Страница 5416 из 5556 << < 5412 5413 5414 5415 5416 5417 5418 5419 5420 > >>
elsen | momin olmusam.indi namaza gelmek isteyirem.zinalarimn sayi hesabi yoxdur.ickide icirem.namaza baslamaqcun 40gun kecmelidir???esidmisemki zina ve ya icgiden sonra40gun namaz qebul olunmur eledi???tovbe etsem o gunahlarimin hamisi silinir?yoxsa nece?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Dediyiniz mezmunda ba'zi hedisler vardir. Hetta muasir elm de subut edib ki, insanin yediyi her bir maddenin zerreciyi onun beyninde 40 gun qalir. Her gun qabul edilen yeni madde bundan 40 gun evvelki maddeni sixishdirib chixarir ve onun yerini tutur. Belelikle, ichilen alkoqolun da zerresi insan bedeninde 40 gun qalir. Amma bunu behane ederek, namaza bashlamagi texire salmaginizi duzgun qabul etmirik. Semimi qelbden tovbe edin, bir daha ichmeyeceyinize soz verin ve derhal namaza bashlayin. InshaAllah, namazlariniz 40 gunden de evvel qabul olar. Eger hetta qabul olmasa bele, ne itirirsiniz ki? Yalniz savab qazanirsiniz, hem de, namaz qilmaga oyreshirsiniz, Sizde verdish yaranir.
Задан: 22 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 22 Октябрь, 2008
Ramil Asadzade | Salam. Belə bir sualım var. Amma öncədən söyləmək istərdim ki, sualıma rasional cavab almaq istəyirəm. Bəzi insanlar anadangəlmə ağıldankəm olurlar. Yəni bu növ insanların şəxsiyyəti tam formalaşmamış olur və onlar düzgün düşünə və xeyirlə şər arasında olan fərqi anlaya bilmirlər. Bu növ insanlar öləndən sonra ruha mənəvi həyata sahib olurlarmı? Yəni əgər onların fani dünyada mənəvi həyatları formalaşmayıbsa onların o biri həyatları necə formalaşır?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Psixi cehetden qeyri-normal insanlarin axiretde yeri - "e'raf" adli mekandir. E'raf - ne cennete, ne de cehenneme aid deyil, onlardan ferqli ve onlarin arasinda olan bir yerdir. Orada psixi xesteler, yetkinlik yashina chatmadan olmush ushaqlar yerleshdirilecek. Chunki bunlar ne savaba, ne de ezaba sebeb olan amel etmemishler (her halda, oz iradeleri ile etmemishler), ona gore de, onlar ne cennete, ne de cehenneme layiq deyiller. E'rafdaki heyat bir nov dunya heyatina oxshayacaq.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Allahbendesi | Bsmillahir-rahmanir-rahim.Assalamualeykum.Sualimi cavablandirdiginiz ucun tesekkur edirem.Livat edenin hokumu nedir?Allah bu gunahi bagislayarmi?Evvelceden tesekkur edirem.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Shia mezhebine esasen, birma'nali olaraq, levat eden shexslerin (her iki teref nezerde tutulur) qetli vacibdir. Ozu de, bu adamlar en agir usullarla edam edilirler: bashi kesilmek, dagdan atilmaq, ustune divar uchurulmaq ve s. yollarla. Sunni mezhebinde ba'zi feqihler levatin cezasini zinanin cezasi ile eyni saymishlar. Ba'zileri mutleq ma'nada edam etmeye fetva vermishler. Ba'zileri ise, umumiyyetle, cezani hakimin ixtiyarina buraxmish ve cemiyyetin sheraitine uygun olaraq ceza verilmesini (meselen, shallaqlamaq) meslehet bilmishler.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Ahmed | Salam Aleykum ! 1-ъи суал: Дилимиздя бязи дейимляр вя аталар сюзляри вар ки, онлары ишлядяркян щарадаса ещтийат едиб, дцшцнмяйя вадар олурсан. Онларын дейилмясинин эцнащ олуб - олмамасыны фикирляширсян. Мясялян , щяр щансы бир йер щаггында дейирляр ки, “орадан щеч АЛЛАЩЫН да хябяри йохдур “ , “АЛЛАЩ да эялся , бу иши эюрмярям” , “ АЛЛАЩ вердийи ъаны ондан ала билмир ” , “ bu ishden hech АЛЛАЩ da bash acha билмир ” вя с. Бу сюзляр мцбалиья иля дейился дя , рямзи мяна дашыса да, мцнасибятинизи билмяк истяйярдик. 2-ъи суал: Tarixde be
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. 1. Elbette, bu cur ifadeler ya cahillikden ireli gelir, ya da ugursuz mubaligedir. Her halda, bu ifadeleri ishletmemek meslehetdir. 2. Bu adamlar kahinlik iddiasi etmishler ve ya edirler. Kahinlik (gelecekden xeber vermek) ise, Islamda haram olan ishlerden biridir. Hazret Alinin (a) bir hedisinde buyurulub ki, "muneccim - kahin kimi, kahin - sehrbaz kimi, sehrbaz da kafir kimidir. Kafirin yeri ise cehennemdir". O ki qaldi onlarin dediklerinin bir hissesinin dogru chixmasina, burada da qeribe hech ne yoxdur. Evvela, bu "peygamberlik"lerin choxusunda abstrakt ve umumileshdirilmish malumatlar verilir ki, bunlarin da dogru chixmaq ehtimali boyukdur. Meselen, 500 ildir ki, ba'zi "alimler" Nostradamusun yazdiqlarini muasir hadiselerle uygunlashdirmaga chalishir ve bu yolda deriden-qabiqdan chixirlar. Ba'zen bir hadiseni subut etmek uchun en qeribe usullardan istifade edirler ki, teki Nostradamusun yalan demediyi tesiri bagishlasin. Ikincisi, ba'zen bele adamlar muxtelif fovqel-tabii quvvelerle (tebiet quvveleri, cinler ve s.) haram elaqeler quraraq, onlardan oz istediklerini oyrenib insanlara xeber verirler. Her bir halda, bunlarin amelleri batildir, onlara inanmaq ve muraciet etmek, onlari teblig etmek de gunahdir. 3. Dedikleriniz birbasha ruhla ve onun imkanlari ile bagli olan bir meseledir. Bu barede etrafli achiqlamaya malik deyilik. Kilinik olum kechiren shexslerin sozlerini ne tesdiq, ne de inkar ede bilmerik. Chunki, onlarin sozlerinde umumi cehetlerden bashqa, choxlu ferqli cehetler de var ki, bu da, bash verenlerin her kes terefinden ferqli qarshilandigini gosterir. 4. Ba'zi alimler oz peygamberinin heqiqi dininde qalmish insanlarin cennete dusheceklerini soylemishler. Meselen, Hazret Isanin (a) esil dinine iman getiren, onu Allahin oglu deyil, peygamber sayan, xachi qabul etmeyen xristianlar. Kechmish dovrlerde bele xristianlar az olmayib. Amma ba'zi alimler hetta bele insanlarin da, Islam dini ve Hazret Muhammed (s) haqqinda malumat aldiqdan sonra muselman olmadiqlari teqdirde, cehenneme dusheceklerini soylemishler.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
adsiz | salam aleykum.menim size bele bir sualim var.men onanizmin gunah oldugunu bilirem.kitablardada yazilib ki sehvetinizi tebii yolla odeyin. menim ise 20 yasim var yeni hele en azi 3 4 il var menim evlenmeyime.zina da boyuk gunahdir.ozum deyirem ki dozum amma en uzagi 30 gun dozurem ,sonra men istemesemde orqanizm teleb edir ve men onanizme mecbur oluram.bes men edim?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Insanin ozunu shehvete getiren ameller etmesi (buna muasir leksikonda onanizm, masturbasiya deyilir) haramdir. Bu meselede qadinla kishinin hech bir ferqi yoxdur. Yadiniza saliriq ki, Islam dininde shehvet hissine qalib gelmek uchun ba'zi usullar nezerde tutulub. Meselen, mustehebbi oruclar tutmaq insani nisbeten zeifledir ve cinsi hevesini azaldir. Hemchinin, fiziki ishle meshgul olmaq da orqanizme yorgunluq ve sustluk getirir, bununla da shehvet hissi azalir.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
irade | ellehuma seli ela muhhamadi ve eli muhhamed.salammelojku size bir sualim var . men oruj tutmak isteerem ajda uch gun hansi gunner mesleet edersiz mene.sagolun
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Her ayin (muselman ayi nezerde tutulur) ortasinda 3 gun - ya'ni 13, 14 ve 15-ci gunler oruc tutmaq mustehebdir. Bu barede Peygamberden xeyli hedis vardir. Bunun elmi subutu barede saytimizin "Meqaleler" bolumundeki "Bədirlənmiş ay və oruc" yazisini oxumaginizi meslehet goruruk.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
cahil | salam aleykum. men bilmek isterdim yoldawimin (yeni xanimimin) bibileri, xalalari, dayisi arvadlari, emisi arvadlari ve s. mene namehremdir? birde aybawidan kesilmiw qadinlarda kiwiye namehremdir?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Beli, bunlarin hamisi namehremdir.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
fazil | Mən bilmək istəyirəm ki, Quranda neçə peyğəmbərin adı yazılıb. Onların adlarını mümkündürsə qeyd edin.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Qurani-kerimde 26 nefer peygamberin adi chekilir: 1. Hz. Adem 2. Hz. Nuh 3. Hz. Idris 4. Hz. Saleh 5. Hz. Hud 6. Hz. Ibrahim 7. Hz. Ishaq 8. Hz. Ismail 9. Hz. Yaqub 10. Hz. Yusif 11. Hz. Musa 12. Hz. Harun 13. Hz. Shuayb 14. Hz. Eyyub 15. Hz. Davud 16. Hz. Suleyman 17. Hz. Ilyas 18. Hz. Zul-kifl 19. Hz. El-Yasa 20. Hz. Uzeyr 21. Hz. Lut 22. Hz. Yunis 23. Hz. Zekeriyya 24. Hz. Yahya 25. Hz. Isa 26. Hz. Muhammed (hamisina Allahin salami olsun!) Bundan elave, Quranda adlari chekilen daha 2 neferin peygamber olub-olmamasi shubhelidir. Ba'zi tefsirchiler onlari peygamber saymish, ba'zileri ise saymamishlar. Onlarin adlari: Hz. Logman ve Hz. Zulqarneyn.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Rasim | Salamun aleykum. 1.saqqali neya gora ulgucla qirxmaq olmaz 2.salamin verilme formasini izah edardiz.tek ve ya coxlu insana.kishiye ve ya qadina teshekkur edirik
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. 1. Birinci sualinizin cavabini az evvel Reshadinfo adli oxucumuza yazdigimiz cavabda oxuya bilersiniz. 2. Islamda salamin verilme formasi bir neche curdur. Eger qisa shekilde salam vermek isteyirsinizse, "salamun aleyk" deyin. (Bu zaman hem kishiye, hem de qadina eyni cur salam verilir. Chunki ferq - "aleyk" sozunun axirinci herfinin herekesindedir. Kishilere "aleyke", qadinlara "aleyki" deyilir. Amma bu, cumlenin axirinda geldiyi uchun, axirinci sait teleffuz edilmir ve belelikle, hem kishiye, hem de qadina verilen salam eyni cur seslenir). Ya da "es-salamu aleyk" deyin. Bir qeder genish shekilde salam vermek isteseniz, kishiye "es-salamu aleyke ve rahmatullahi ve berekatuh", qadina ise "es-salamu aleyki ve rahmatullahi ve berekatuh" deyin. (Tercumesi - "sene salam, Allahin merhemeti ve bereketi olsun"). Cem halda hem kishilere, hem de qadinlara salam bu cur seslenir: "salamun aleykum", "es-salamu aleykum", "es-salamu aleykum ve rahmatullahi ve berekatuh". Qeyd edirik ki, dinimize gore, salam ne qeder ehateli ve genish verilse, savabi o qeder chox olar.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
gulya884 | salam.allah sizdan razi olsun.agar imkan yoxdursa namazi ayri qilmaga olarki 2 ni birlawdirib qilmaq.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Shia mezhebine gore, her bir halda zohrle asr ve magrible isha namazlarini derhal bir-birinin ardinca qilmaq olar. Hanefi mezhebinde namazlari birleshdirib qilmaga icaze verilmir. Yalniz hacc zamani Arafatda zohrle asr namazlarini, Muzdelifede ise magrib ve isha namazlarini ardicil qilmaq caizdir. Lakin Turkiye Diyanet Vakfinin fetvalarinda gosterilir ki, insan seferde, xeste halinda ve yaxud son derece vacib bir ishle meshgul oldugu zaman (meselen, hekim namaz vaxti chatdigi zaman cerrahiyye emeliyyati edirse ve emeliyyati yarimchiq kese bilmirse) namazlari ardicil olaraq qilmaq caizdir. Shafii mezhebi baximindan, seferde vaxtin darligi uzunden zohr ve asr namazlarini birleshdirmeye icaze verilir. Umumiyyetle, namazlari birleshdirmeyin caizliyi mubahiseli meselelerdendir. Ehli-sunnenin bir chox moteber menbelerinde namazlari ardicil qilmagin caizliyi barede hedisler movcuddur. Bu mesele barede daha etrafli melumat almaq isteyirsinizse, saytimizin “Meqaleler” bolumundeki muvafiq mezmunlu yazini oxumaginizi meslehet goruruk.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Ali | Man , orucluq ayinda, zina etdim, Gunahimi yumaq ucun na etmaliyam ?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Semimi qelbden tovbe edin ve bir daha bu cur gunaha yol vermeyin. Eger bu gunahi eden zaman oruclu idinizse (ya'ni hemin gun oruc tutmushdunuzsa), onda hemin gunun qezasini tutmali, 60 nefer ehtiyacli shexsin her birine teqriben 750 qram erzaq vermeli, hem de ustelik 60 gun cerime orucu tutmalisiniz (en azi 31 gununu ardicil tutmaq sherti ile, qalan 29 gununu fasilelerle de tuta bilersiniz). Eger hemin gun oruclu deyildinizse, yalniz tovbe etmeyiiz kifayetdir inshaAllah.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Hariz | Salam, Quranin Yusif suresinde Turunc adli meyvenin adi cekilir bilmek isteyirem bu hansi meyvedir ve Azerbaycanda bitirmi ?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. "Yusif" suresinde turunc adli meyvenin adi chekilmir. Surenin 31-ci ayesinde deyilir ki, Zuleyxa Yusifin gozelliyini numayish etdirmek ve ozunun ona ashiq olmasina haqq qazandirmaq uchun, oz refiqelerini eve davet etmish, onlar uchun ziyafet teshkil etmish, sonra qefilden Yusifi onlara gostermishdi. Qadinlar Yusifin gozelliyinin qarshisinda ozlerini itirdikleri uchun, chashib ellerindeki bichaqla meyveni deyil, oz ellerini kesmishdiler. Ayenin orijinalinda qadinlarin ne yedikleri ve neyin evezine oz ellerini kesdikleri konkret bildirilmir. Hedislerdeki bazi tefsirlerden aydin olur ki, bu, mehz turunc meyvesi imish. Turunc ise, hamimizin "apelsin" kimi tanidigimiz meyvedir.
Задан: 20 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 20 Октябрь, 2008
Gunel_S | Salam Evvelceden teshekkur ediremki suallara cavab verirsiz. Men bilmek isteyirem ki, dini ve ya ilahi yuxunun sheytanla elaqesi yoxdu? Allah sizden razi olsun. AMIN
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Yuxu realliga deyil, xeyala ve vehme esaslanir. Ona gore de, yuxunun hech bir sher'i hocceti (dini subutu ve tutari) yoxdur. Elbette, peygamberlerin, imamlarin ve ovliyalarin (Allah dostlarinin) yuxuda gordukleri heqiqet olur. Amma bu, Allahin oz sevdiyi bir deste adama verdiyi nemetdir, hamiya nesib olmur. Adi adamlarin yuxularinin ise bir qismi dogru oldugu kimi, ekseriyyeti de heqiqetden uzaq olur. Ona gore de, bu meseleni ciddi tutmamaginizi meslehet goruruk. Biz oyaqliqda bize amr edilenlere ve etdiyimiz hereketlere gore mesuliyyet dashiyiriq. Yuxuda gorulen butun sheylere inanmaq vacib deyil. Hetta ola biler ki, Iblis bashqa sifetlerde insanin yuxusuna girib onu aldatsin ve sheriete zidd olan amelleri etmesini tapshirsin. Ona gore de, yuxuda insana soz deyilmesi, xeber verilmesi, "ag paltarli, muqaddes, nurlu" bir fiqur gormek, hech de heqiqetde muqaddes yuxu gormek deyil. Lakin insanin yuxusuna giren shexs ozunu Hazret Muhammed Peygamber (s) kimi teqdim ederse, buna inanmaq lazimdir. Chunki Imam Rza (a) vasitesile Hazret Muhammed Peygamberin (s) bele buyurdugu revayet edilib: "Her kim (yuxuda) meni gorubse, demeli, heqiqeten, meni gorub. Chunki Sheytan menim cildime, menim vesilerimden (canishinlerimden) her hansi birinin cildine ve heqiqi terefdarlarimdan her hansi birinin cildine gire bilmez...".
Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
kamil | Selamin Aleykum Evvelceden cox uzr isteyirem sualima gore bir qiz var meni cox sevir ve mennen cinsi elaqede olmaq isteyir arxadan qiz usaqidi hele. men neyniyim?? ozumunde sefqet hislerimi boga bilmirem amma cox qorxuram bilirem cox gunahdi amma deyirler qizin ozunun raziliqi olsa olar. bu dogrudurmu??? xais edirem cavabi mumkun qeder tez verin
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Dediyiniz ish boyuk gunahlardan biridir. Allahdan qorxun!!!
Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
Rashadinho | Salam.Muselman uzine kut alat (Lezva) vurmasi haramdir?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Bu sualin cavabini evveller de achiqlamishdiq. Lakin cavabin chox evvel verildiyini ve onu sual-cavab gushesinde tapmagin chetinliyini nezere alaraq bir daha tekrar edirik: Saqqal saxlamagin hokmu barede ehli-sunne mezhebinin gorushleri ashagidaki kimidir: Rasûlullah (s.a.s) ümmetini, kılık kıyafet ve dış görünüşleri bakımından müşriklere benzemekten alıkoymuş; "Kim bir kavme benzerse, onlardandır" (Ebu Davud, Libas, 4) hadisiyle de müslümanları uyarmıştır. Özellikle sakal bırakmaları hususunda mü'minlere tavsiyelerde bulunmuş, çeşitli hadisleriyle de sakalın müslüman için taşıdığı önemi belirtmiştir. Hz. Aişe (r.anha)'den rivayet edilen bir hadislerinde "On şey fıtrattandır: Bıyıkları kesmek; sakalı salıvermek; misvak ile ağzı, dişleri temizlemek; su ile burnu temizlemek; tırnakları kesmek; kirlerin barınabileceği yerleri yıkamak; koltuk altındaki kılları gidermek, kasıkları tıraş etmek; necaset yolunu su ile pak eylemektir" (Müslim, Tahare, 56; Ebu Davud Tahare, 29; Nesâî, Zine, I) buyurmuşlardır. Diğer hadislerinde ise, "Bıyıkları Çok kısaltın, sakalları ise bırakın"; "Müşriklere muhalefet edin; bıyıkları kısaltın, sakalları çoğaltın"; "Bıyıkları kesin, sakalları bırakın. Böylece Mecusîlere benzemeyin " (Buharî, Libas, 64; Müslim, Tahare, 54) buyurmuşlar ve mü'minleri sakal bırakmaya teşvik etmişlerdir. Sakal, hadiste de buyurulduğu gibi, yaratılış icabı erkeklerde bulunması gereken ve daha önceki peygamberlerin sünneti olan bir kılıktır. Müteaddid Hadislerde sakalların tabii halleri üzere terk edilmesi ve uzatılması emredilmektedir. Kısaltılması konusunda herhangi bir cevaz görülmemektedir. Asırlardır her devirdeki İslâm âlimleri ile bütün mü'minler bu tabii hali benimsemişler ve kendilerinde uygulamışlardır. Bu Hadislerden anlaşıldığına göre, bütün peygamberlerle birlikte Rasul-i Ekrem de sakalını bırakmış ve sakal bırakmayı emretmiştir. Hz. Peygamber ve ashabının sakallarını traş ettiklerine dair hiç bir kayıt yoktur. Ancak Hz. Peygamber (s.a.s) sakalının ucundan ve yanlarından alırdı (Tirmizi, Edeb, 17). İmam Malik, "Müslüman, çoğunluk sakalını ne şekilde bırakıyorsa o kadar bırakmalı, fazlasını kesmeli, böyle yapmak menduptur. Çünkü bu fazlalığın kesilmemesi, çirkin görünmeye sebeb olur. Sakalı kısaltmanın bir sınırı yoktur. En uygunu, şekli güzelleştirecek biçimde kısaltmaktır" der. İmam Bâcî Abdullah İbn Ömer ve Ebu Hureyre'den nakledilen tatbikata dayanılarak bir tutamdan fazlasının kesilebileceğini söylemiştir. Dürrül-Muhtar'da sakalın bir tutam boyunda olmasının sünnet olduğu ifade edilmektedir. Aynı şekilde, ekseriyetin görüşüne göre bir tutamdan fazlasını kesmek de sünnettir. Sakal bırakmak ve buna bağlı olarak sakalı traş etmek konusunda âlimler değişik kanaatlere varmışlardır. Bu alimlerin bir kısmına göre sakal bırakmak farz, kesmek haram; bazılarına göre sakal bırakmak sünnet, kesmek mekruhtur, kimisine göre de müstehaptır. Bunların görüş ve delillerine gelince: Sakal bırakmak farz, traş etmek ise haramdır şeklinde olan birinci görüş, alimlerin cumhuruna aittir. Delilleri ana hatlarıyla şöyledir: a) Hz. Peygamber (s.a.s) bir hadis-i şeriflerinde sakal bırakmayı emretmiştir. Emirler mendup veya mübah olduğunu ifade ettiğine dair bir delil bulunmadıkça vucub için olurlar. "Sakalları bırakın " emri de sakal bırakmanın farz olmasını gerektirir. b) Aynı şekilde, Hz. Peygamber (s.a.s) müşrik veya mecusilere benzememeyi emretmiştir. Sakalı traş etmek onlara benzemektir. Bu da haramdır. c) Sakal traşı, Nisa süresinin 119. ayetinde sözü edilen Allah'ın yarattığı şeyi değiştirmek demektir. Şeytana uyularak yapılân bu hareket de yasaktır. d) Sakal, erkekleri kadınlardan ayıran bir özelliktir. Sakalını traş eden erkekler kadınlara benzemektedirler. Erkeklerin kadınlara benzemesi de dinen yasaklanmıştır. *** Sakal bırakmak sünnet, traş etmekse mekruhtur görüşünde olanlar Şafiî mezhebinden İmam Nevevi, Râzi, Gazzalî, Şeyh Zekeriyya el-Ensari, İbn-i Hacer, Remli, Hatib, Şirbini gibi zatlardır. Bu görüşü savunanlar şöyle demişlerdir. a) Hadis-i şerifteki emir, sakal bırakmanın farz olmasını gerektirmez. Zira aynı şekilde Hz. Peygamber (s.a.s), Yahudi ve Hıristiyanlara benzememek için saçların boyanmasını emretmiş, fakat Sahabeden bazı kimseler saçlarını boyamamışlardır. Bu olay bu gibi emirlerin vücub için olmadığını gösterir. b) Müşriklere din ve imanla ilgili konularda benzemek haramdır. Örf ve âdetlerle ilgili hususlarda ise haram değildir. Zira Rasûlüllah (s.a.s)'de rahiplerinkine benzer bir takunya giymiştir. Şayet bu gibi hususlarda benzemek kesin olarak yasak olsaydı, Hz. Peygamber bunu yapmazdı. c) Örf ve âdetlerde bile olsa konu sadece müşriklere benzeme noktasından ele alındığı zaman aksine sakal bırakmanın haram olması gerektiği hükmüne varılır. Zira bugün birçok rahip ve gayr-i müslimler de sakal bırakmaktadırlar. d) Peygamberlerin sünnetlerinden sayılan on şey alimlerin çoğunluğu tarafından sünnet veya müstehap olarak değerlendirilmektedir. Sakal da bunlardan biri olduğuna göre bu da öyle değerlendirilmelidir. Çünkü bunların hepsi temizlik ve iyi görünüşlü olmak gibi güzel âdetlerdir. Rasûlüllah (s.a.s) ümmetine en güzel âdetleri tavsiye etmiştir. *** Sakal bırakmak müstehap, (sünnet-i zevaid) traş etmek ise mübahtır görüşünü savunanlar şöyle derler: Sakal bırakmak, yemek, içmek, oturmak, giyinmek gibi Hz. Peygamber'in insan olduğu için tabii olarak yapmış olduğu âdetleridir. Bu itibarla sakal bırakmak ibadetle ilgili sünnet değil, Hz. Peygamber (s.a.s)'in gelenek kasdiyle yapmış olduğu sünnetidir. Buna sünnet-i zevdid de denir. Mahmud Şeltut ve Muhammed Ebu Zehra gibi zamanımızın bazı âlimlerinin görüşü bu şekildedir. Buna göre sakal bırakmak faziletli olmakla birlikte, sakal traşı mübahtır. Sakal bırakılmadığı veya traş edildiği takdirde aleyhte bir hüküm terettüp etmez. İçinde bulunulan çevreye göre hareket etmek yerinde olur. Menbe: http://www.darulkitap.com/fikih/fikihans/sakal.htm Bunlara elave olaraq, shia menbelerinden de bir neche hedisi qeyd edirik: Hazret Muhammed Peygamber (s) buyurmushdur: "Biglarinizi qisaldin, saqqallarinizi uzadin, ozunuzu yehudilere benzetmeyin" (chunki onlar eksine, biglarini uzadib saqqallarini qisaldardilar). "Mecusiler saqqallarini qisaldib biglarini uzadirlar. Biz ise bigimizi qisaldib saqqalimizi uzadariq; bu, fitretden gelen bir xususiyyetdir". Imam Sadiq (a): "Her kim saqqalini bir ovucdan artiq uzatsa, cehenneme dusher". "Ovcunla saqqalini tut, artiq qalan hisseni kes". (Hedislerin menbeyi: Sheyx Saduq - "Men la yahzuruhu-ul-feqih", cild 1, seh. 130, "Adab-ul-hemmam"). Peygamberin bele buyurdugu neql olunur: "Saqqali qirxmaq muslenin bir novudur; her kim musle etse, Allah ona la'net eder" (Musle - insana ishgence vermek ve beden uzvlerini dogramaqdir. Meselen, dushmen cesedlerini tehqir etmek - cenab Hemzenin mubarek cesedi kimi, yaxud insanin barmaqlarini kesmek, derisini soymaq, gozunu chixarmaq ve s.). Boyuk shia alimi Sheyx Abbas Qummi "Muntehal-amal" kitabinda yazir ki, meshhur caferi feqihleri Mir Damad ve Ellame Meclisi saqqal qirxmagin haram oldugunun icmaya dayaniqli ve meshhur bir fetva oldugunu iddia etmishler. Muasir shia muctehidlerinin saqqal qirxmaq haqqinda fetvalari beledir: Ayetullah-ul-uzma Behcet: "Uzu qirxmaq ve tuklerini aradan goturmek caiz deyil; ister saqqalin hamisi olsun, isterse de bir hissesi. Saqqali seliqeye salmaq meqsedile chenenin altindaki ve yanaqdaki tukleri qirxmagin manechiliyi yoxdur. Uzu mashinla qirxmaq, eger tukleri dibinden qirxmaq kimi olsa, gerek bu ish terk edilsin". Ayetullah-ul-uzmalar Sistaninin, Xameneyinin ve Mekarim Shirazinin reyleri budur ki, saqqali dibinden qirxmaq ehtiyata gore haramdir. Merhum Ayetullah-ul-uzma Lenkerani de eyni fikri tesdiq edirdi.
Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
Rashad | Assalamu aleykum Man bilmak istardim ki,maharram ayinda oruc tutmaq olar ya yox.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Muharrem ayinda da sair aylardaki kimi oruc tutmaq (qeza ve ya musteheb niyyetile) olar. Amma yalniz ashura gununun orucu meselesi meshebler arasinda ferqli cur izah edilir. Ehli-sunne mezhebine gore, ashura gununde oruc tutmagin chox boyuk savabi var. Onlar Hazret Muhammed Peygamberin (s) de hemin gun oruc tutmasi barede hedisleri subut getirirler. Caferi mezhebine gore ise, ashura gunu oruc tutmaq shiddetli mekruhdur (chox beyenilmez ishdir). Sebebi ise hedislerde bele izah olunub: Imam Huseyn (a) Kerbelada shehid olduqdan sonra onu oldurenler shadyanaliq etdiler ve Imam Huseyne (a) qalib geldikleri uchun Allaha shukr niyyetile hemin gun oruc tutmaq debini qoydular. Amma imamlar hemin gun oruc tutmurdular. Chunki hemin gunu bayram kimi qeyd etmirdiler ki, buna gore Allaha shukr etmekleri ve oruc tutmaqlari lazim gelsin. Bu barede shia mezhebinin en etibarli kitablarindan olan Sheyx Kuleyninin “El-Kafi” kitabindan bazi hedislerin tercumesini diqqetinize chatdiririq ki, heqiqet achilsin. 1. Nacbe ibn Haris el-Attar adli sehabe Imam Baqirden (a) ashura gununun orucu barede sorushanda Imam ona bele cavab verdi: “Ramazan orucu vacib edilmekle ashura orucu oz quvvesini itirdi ve bu oruc bid’etdir”. Nacbe deyir ki, bu suali sonralar Imam Cafer Sadiqe (a) de verdim. O da eyni cavabi verib elave etdi: “Hemin gun ona gore oruc tutulmaz ki, ne semavi kitab nazil olmayib, ne de Ali-Ziyadin sunnesinden elave sunne gelmeyib”. Bu hedisde “Ali-Ziyad” ifadesi Imam Huseynin (a) ustune qoshun gonderen Kufe valisi Ubeydulleh ibn Ziyada ve onun terefdarlarina isharedir. Onlarin sunnesi ise – Imam Huseynin (a) qetline sevinmek ve shukr niyyetile oruc tutmaqdir. Hedisden bu da ma’lum olur ki, mustehebbi oruc tutulmasi beyenilen butun gunlerde ya semavi kitab endirilmish, ya da dinler tarixinde meshhur olan qanunlardan biri vacib buyurulmushdur. Muselmanlar da hemin hadiselerin sherefine, “Allah bizi ve bizden qabaqki ummetleri hidayet etdi” deye, shukr meqsedile oruc tuturlar. 2. Imam Rzadan (a) revayet edilen bir hedisde buyurulur: “Ashura gununde Huseyn (a) qetle yetirilib. Hemin gun Ibn Ziyad bayram edib tebrikler dedi. Amma Ali-Muhammad (a) (Muhammad Peygamberin (s) nesli) hemin gunu bed gun sayib matem tuturlar. Her kim ashura gununde oruc tutsa ve tebrik dese, Allah-taala qiyamet gununde onun qelbini kafirlerin qelbinin shekline salar ve hemin adami ashura gunu oruc tutmagi ve tebrik demeyi deb qoymush adamlarla bir cergede mehshere getirer”. 3. Imam Cafer Sadiq (a) buyurmushdur ki, ashura gununde oruc tutan adamin savabi Ibn Ziyadin ve terefdarlarinin “savabi” kimi olar. Bu sozun me’nasini sorushanda Imam bele cavab verdi: “Onlarin “savab”i cehennem alovudur”. 4. Yene Imam Sadiq (a) ashura gunu barede danishdiqdan sonra bele buyurmushdur: “Meger bele bir gunde oruc tutularmi? Ka’benin rebbine and olsun ki, hemin gun oruc gunu deyil, butun goylerin ve yerin ehli uchun, mominler uchun huzn ve matem gunudur”. Sonra Imam buyurdu: “Kim hemin gun oruc tutsa ve tebrik dese, Allah onun qelbini kafirlerin qelbine oxshadar ve ozunu Ibn Ziyadla terefdarlarinin cergesinde, ezab ichinde qiyamete getirer”. Hedisler “El-Kafi” kitabindandir: “Kitab-us-siyam”, “Arefe ve ashura gunlerinin orucu” babi, hedisler 4, 5, 6 ve 7 (“El-Kafi”, 4-cu cild, seh. 146-147). Duzdur, bu arada shia menbelerinde ashura gunu oruc tutmagin yaxshi amel olmasi barede ara-sira revayetlere de rast gelirik. Ele o sebebden, ba’zi muctehidler ashura gunu sevinc ve shadyanaliq niyyeti ile deyil, huzn ve matem niyyeti ile bur neche saat oruc tutmagi caiz bilmishler. Lakin bununla yanashi soylemishler ki, orucu sona chatdirmaq olmaz ve gunortadan sonra mitleq orucu achib iftar etmek lazimdir. Muasir tedqiqatchilar bu cur hedisleri teqiyye (shia imamlarin ehtiyat uzunden ba’zi sozleri hakim terefin movqeyinden soylemesi) ile izah etmishler (bax: yux. menbe; setiralti sherh).
Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
Aydin | Eger 1 kes hec 1 cetinliyi dusunmeyerek niyyet edib Kerbalaya Imam Huseyn(e.s) ziyaretine gedirse ve ziyaretden evvel ve ya sonra terrorla uzleserek o torpaqlarda oldurulurse,o shehiddirmi,v ya meqami nedir?
Ответ / Cavab

Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
Zohra | Salamaleykum..Sizden bu sualima etrafli cavab vermeyinizi xaish edirem..Litvada yashayan bir muselman qardashimiz bir provoslav qadinla evlenmek isteyir..Amma qadin islami qebul etmek istemir..Bele halda qardashimiz ne ede biler?Onunla kebin kesdire biler? Islamda er-arvadin muxtelif dinlere aid olduguna nece baxinilir?
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Shia mezhebine gore, muselman kishinin qeyri-muselman qadinla daimi evlenmesi haramdir - ister qadin ehli-kitab (xristian ve yahudi) olsun, isterse de butperest. Amma qeyri-daimi izdivaca (mut'a, sige) icaze verilir. Lakin burada da ba’zi muctehidler (meselen, Ayetullah Sistani) muselman qadinla evli olan kishinin ehli-kitab qadinla sige ederken oz arvadindan icaze almasini shert bilirler. Ehli-sunne mezhebinde meseleye birme'nali cavab verilmeyib. Ba'zi sunni alimleri muselman kishinin ehli-kitab qadinla evlenmesini haram bilirler. Ba'zileri ise bunu caiz, amma mekruh (beyenilmez) sayirlar. Ehli-sunne menbelerinde hatta boyuk sehabelerin (Osman, Huzayfe ve b.) de ehli-kitab qadinlarla evlendikleri barede revayetler vardir. Ehli-kitab qadinlarla evlenmeye icaze verenlerin fikrince, bu zaman 2 shert gozlenilmelidir: 1. Gerek qadin exlaqli olsun. 2. Gerek qadin oz dininin qayda-qanunlarina amel etmish olsun. Bu ishin mekruhlugunun sebebi budur ki, bele izdivaclar zamani dogulan ushaqlarin muselman olmasi chetin olur. Chunki ushaga kichik yashlarinda terbiyeni ana verir. Ana bashqa dinde olarsa, ushaga da ya oz dinini oyredecek, ya da ozu muselman olmadigi ve Islami yaxshi bilmediyi uchun, muselmanligi duzgun shekilde oyrede bilmeyecek. Bu da ushagin dini terbiyesinde problemler yaradacaq.
Задан: 19 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 19 Октябрь, 2008
XAN | SALAMUN ALEYKUM...MEN COX UZUR ISTEYIREM SUALIMA GORE MENIM SUALIM ONDAN IBARETDIR KI,EGER QADIN DUNYAYA YENI KORPE GETIRIBSE SHERIYETDE NECE GUNDEN SONRA YAXINLIQ ETMEK OLAR.EGER NEISE VARSA VE SEBEBINI YAZIN.EVVELCEDEN TESHEKURUMU BILDIRIREM
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Dogushdan sonra en choxu 10 gun muddetinde gelen qan - "nifas" qani sayilir. Nifas gunlerinde qadinla elaqede olmaq haramdir. Bundan sonra ise mesele qadinin fiziki veziyyetine baglidir. Qadin fiziki-bioloji cehetden cinsi elaqeye hazir olanda (burada hekimle meslehetleshmek tovciye olunur), buna icaze verilir.
Задан: 18 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 18 Октябрь, 2008
ilaha | salam bilmek isterdim ans pressin buraxdigi karvan jurnalina inana bilerem? cunki herden olur ki sizin saytda yazilanla orada yazilan uygun gelmir. qabaqcadan teshekkur.
Ответ / Cavab

Aleykumus-salam ve rahmatullahi ve berekatuh. Bashqa menbelerde yazilanlara cavabdeh deyilik ve onlarin neye esaslandiqlarini soyleye bilmerik. Biz suallara, duzgunluyune inandigimiz deliller esasinda cavab veririk.
Задан: 18 Октябрь, 2008 , Опубликовано: 18 Октябрь, 2008
Страница 5416 из 5556 << < 5412 5413 5414 5415 5416 5417 5418 5419 5420 > >>
© 2019 При использовании материалов, ссылка на сайт www.iSLAM.az обязательна!
Copyright 2002-2016, Центр Религиозных Исследований, All Rights Reserved.
Вопросы и пожелания: admin@islam.az
  SpyLOG Сайт сделал: 313wb.com