Единство - основная необходимость сегодняшнего дня

/ Вторник, 03 января 2006 17:13
Единство - основная необходимость сегодняшнего дня

Сегодня мусульмане Азербайджана при словах "суннит" и "шиит" испытывают чувство беспокойства, считая целесообразным прекращать такие разговоры. Так как обычно слова эти произносят с умыслом, состоящий в раздувании отличий двух месхебов и грубом выпячивании их. Просим не испытывать беспокойства, если при чтении этой статьи вы встретите эти слова: "сунниты" и "шииты", так как цель написания статьи - это развитие идеи единства и раскрытие пользы сближения двух месхебов.

ЕДИНСТВО В КОРАНЕ

Мы не ошибёмся, сказав, что первым источником идеи единства между мусульманами различных рас, наций, месхебов, был Коран.

Коран, который является ровесником Ислама, многократно призывал мусульман к единству, братству, взаимопониманию. В 98 стихе суры "Али-Имран" Всевышний Аллах велит: "Крепко держитесь все за вервь Божию и не разделяйтесь". В 10 стихе суры "Худжурат" эта мысль усилена: "Воистину благоверные друг другу -братья. Поэтому стремитесь к миру между братьями, бойтесь Аллаха, и тогда будете прощены".

В 101 стихе суры "Али-Имран" так устрашаются Божьим гневом сеющие враждебность и раздор между мусульманами: "Не будьте подобны тем, которые после того, как пришли к ним ясные указания разделились и несогласны между собой! Им будет великое наказание!"

СТРЕМЛЕНИЕ ПРОРОКА ИСЛАМА К ЕДИНСТВУ

После переселения Пророка из Мекки в Медину, создавая первое сообщество мусульман, первым в ряду важнейших действий был обет братства (ухуввят) между мусульманами. С целью создания дружбы между местным населением Медины (ансар) и переехавшими из Мекки (мухаджир) Хазрет объявил побратимами, избрав из каждой группы по два представителя. Например, по приказу Пророка побратимом Абу Бека стал Харидж ибн Зухейр, побратимом Омара ибн Хаттаба стал Атабан ибн Малика, побратимом Османа ибн Аффана-Овс ибн Сабит. Хазрет Расулуллах дал обет братства Али ибн Абу Талибу (а) ( "Сийрейи-ибн Хишам, том 1 стр.337-338).

Хазрет Мухаммед (с) вел войну лишь с безбожниками (кяфирами), отрицавшими сущность Аллаха и каждого, кто произносил кялмейи-шахадат, принимал в сообщество мусульман как равного члена. Пророк неоднократно заявлял о том, что он уполномочен бороться за утверждение единства Аллаха своего пророчества. Всем воинам Ислама было приказано миловать врага, который будучи повержен или перед страхом смерти произносил кялмейи-шахадат.

В хадисе Тариг аль Ашджаи о нашем Пророке повествуется: "Жизнь и имущество каждого, кто произнеся "Ла илаха иллаллах", отвергнет все божества, кроме единого Аллаха, станет харамом для других. Его жизнь будет в руках Аллаха". ("Сахихи-Муслим", книга "Иман", хадис 37).

В книге "Сунани-ибн Маджа" в хадисе об Абдуллахе ибн Аббасе приводятся следующие слова Пророка: "Никто не имеет права тронуть того, кто произнесет слова: "Нет божества, кроме Аллаха, Он един, Ему нет равного. Мухаммед (с) - Его слуга и посланник". Только нарушившего дозволенное, согрешившего грех (гюнах) ждет наказание" ("Сунани-ибн Маджа" хадис 2539).

В той же книге в повествовании об Абу Хирейре приводятся следующие слова, произнесенные Пророком Хазретом Мухаммедом (с): "Оскорбление мусульманина безнравственно, убиение же - вероотступничество" ("Сунани-ибн Маджа", хадис 3940)

СТРЕМЛЕНИЕ АХЛИ-БЕЙТ (А) К ЕДИНСТВУ

После смерти Пророка Ислама Имам Али (а) признал своё право на управление халифатом, но во избежание раскола между мусульманами воздержался от открытой борьбы. После перерыва, длившегося несколько месяцев, он дал бей'ат халифу и призывал к этом своих сторонников. Как бы не было тяжело Имаму Али (а) совершить это действие, он пошёл на это во имя общего блага мусульман. В известной речи "Шигшигия" в "Нехджул-балага" Имам Али (а) так описал своё положение: "После раздумий я пришёл к выводу, что путь терпения будет более разумным. Поэтому я терплю, как человек с занозой в глазу, с костью, застрявшей в горле..."

В одной из своих речей, произнесённых в период правления халифатом Имам Али (а) так вспоминал эти дни: "Я увидел, что терпение предпочтительнее пролития крови мусульман, что приведёт к расколу. Потому, что народ только принял религию Ислам. Религия была подобна закипающему молоку, покрытому пенкой. Малейшая невнимательность или неосторожное движение могло бы всё испортить" (Ибн Абиль Хадид - "Толкования "Нехджул-балага"", 8-й том).

В письме Хазрета Али (а), адресованном египтянам, написано: "Я увидел, что некоторые, отвернувшись от религии, стремятся к уничтожению религии Пророка. В этих условиях я боялся, что если я не помогу религии Аллаха, то Ислам будет повержен кафирами, или же совершенно исчезнет. Это для меня было бы тяжелее, чем потерять свою власть над вами. Тем более, что жизнь этой власти не продлилась бы более нескольких дней, исчезла бы, как мираж, или растаяла бы, как облако"...

Людей, о которых Али (а) в этом письме сказал "некоторые, отвернувшись от религии, стремятся к уничтожению религии" возглавлял Абу Суфьян. Абу Суфьян, предки которого враждовали с предками пророка, род которого враждовал с Ахли-Бейт (а), пользуясь моментом для уничтожения религии Ислам попытался вернуться на политическую арену. Спустя короткое время после кончины Пророка Абу Суфьян, придя к Имаму Али (а), предложил ему план вооруженного захвата власти над халифатом. Абу Суфьян обещал заполонить улицы Медины пешими и конными воинами. Но Имам Али (а) со свойственной ему прозорливостью, поняв его истинные планы, решительно отверг это предложение: "Ты хочешь посеять смуту не нуждаюсь в твоих войсках".

После кончины Пророка и выборов халифа один из сторонников Али (а) во всеуслышание прочел собственные стихи, в которых он подверг критике то, что халифатом будет править не Али (а), а кто-то другой. Имам Али (а), узнав об этом, послал тому человеку весть с просьбой не продолжать чтение стихов. При этом Имам произнес следующую фразу: "Я ставлю превыше всего сохранение нашей религии"(Ибн Абил- Хадид-толкование "Нарджул-балага", 6 том).

Имам Али (а) в период 5-летнего правления халифатом стремился к объединению мусульман, начавших вооруженную борьбу друг с другом, расколовшихся на отдельные партии и политические группировки. В одном из своих обращений он сказал: "Люди выплывайте на корабле спасения из волн смуты! Прекратите сеять ненависть и раздоры! Сбросьте груз гордыни и высокомерия!"

Не только Имам Али (а), но и другие имамы защищали идею единства в интересах Исламской религии, и сами служили тому примером. Имам Джафар Садиг (а), признавая положительным условие произнесение кялмейи-шахадат для принятия мусульманства, говорил: "Ислам - это произнесение "Ла илаха иллаллах" и признание расулуллаха. Тем самым сохраняется чистота крови, решаются вопросы брака и наследства" (Кулейни - "Аль-Кафи", "Иман ва Куфр" ХV баб, 1 хадис).

Другой хадис из этой же книги еще более ярко раскрывает отношение Имама Садига (а) к проблеме:

Трое сторонников Имама Садига (а) вели спор между собой, в поисках ответа на вопрос: "Является ли мусульманином человек, не признающий шиитских имамов или он считается кяфиром?"

Один из ведущих спор утверждает, что этот человек - кяфир. Второй утверждает, что человека, не имеющего представления об имамах нельзя считать кяфиром, но получивший информацию об имамах, и опять-таки из-за фанатизма не признающий их, считается кяфиром. Третий же защищает мысль, что вне зависимости от того принимает или нет человек имамов, он не должен считаться кяфиром.

Сторонники Имама Садига (а) в тот год направились в Мекку для совершения хаджа, и при встрече с ним, обратились к нему с этим вопросом. Имам Садиг (а), приняв во внимание важность вопроса, сказал, что ответит на него в присутствии всех. В назначенное время собирались все сподвижники Имама Садига (а). Хазрет обращается к ним с вопросом: "Что вы думаете о своих домочадцах, о своей супруге и прислуге? Разве они, как и вы не подтверждают единства Аллаха, пророчества Мухаммеда (с)? Разве они, как и вы не совершают намаз, хадж, орудж?" Человек, задавший вопрос, отвечает, что в этих вопросах между ними нет разногласий. Имам продолжил: "А как насчет имамов? И тут вы думаете одинаково?" Сподвижник ответил: "Нет". Имам спросил: "И каково твое отношение к ним?" Сподвижник ответил : "Всякий, кто не знает об имамах, является кяфиром!" Затем Имам спросил его мнение о остальных мусульманах и паломниках. Сподвижник дает тот же ответ. Тогда Имам, удивляясь и протестуя, восклицает: "Хвала Аллаху! Сказанное тобой -это мысли иноземцев! (то есть анархистов вне Ислама)" (Кулейни "Аль-Кафи", книга "Имам вя Кюфр", баб "Зялал" 1 хадис).

ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ ПРОТИВОРЕЧИЙ

При исследовании причины, препятствующие единству суннитов и шиитов, в течение 1400 истории Ислама выявляются 4 обстоятельства.

а) невежественность и непризнание месхебами друг друга.

Одной из причин, препятствующих сближению месхебов, является невежественность и неинформированность. Мусульмане как шиитского, так и суннитского месхеба, не имея достаточной научной подготовки, всякий разговор начинают с критики принципов и постулатов противоположной стороны. В результате возникают непонимания, похожие на взаимную клевету. Наконец, когда случайно проясняется истина, стороны начинают понимать ошибочность своих позиций. Но так как проявление правды иногда опаздывает, то невежественность и неинформированность продолжают углублять противоречия.

В вступлении, написанном учёным Мухаммедом Интихарди, к книге Алламе Музаффара "Идеологические вопросы с точки зрения шиизма" рассказывается о том, как он, находясь в Саудовской Аравии в хадже, совершал намаз. Некто, наблюдавший за ним со стороны после намаза подошёл к нему и спросил: "Почему не сказал трижды, как положено по религиозным законам, "ханял-амин" ("Амин совершил предательство")?". Из разговора становится ясно, что этот человек - сириец, и его научили, что шииты веруют в то, что надо признавать пророчество не Хазрета Мухаммеда (а), но Имама Али (а), что якобы по логике шиитов архангел Джабраил-амин (а), совершив измену, принёс откровение не Али (а), а Мухаммеду (с), и по этой причине шииты после каждого намаза говорят "ханял-амин" (Джабраил-амин совершил измену).

К сожалению, такие факты невежества встречаются в наши дни. Автор этих строк пишет о том, что в разговоре с братьями-суннитами выяснилось, что они не знают о том, что у шиитов есть книга хадисов. По их мнению, месхеб шиитов не развил таких наук, как хадис, риджал, дирая. Тогда как мы должны отметить по справедливости, что учёные-шииты развивали деятельность во всех областях науки, в том числе, и в науке о хадисах, занимали передовые позиций. Существует даже такой факт, что число повествований в 4-х известных сборниках хадисов месхеба шиитов - 44.344 намного превышает численность хадисов в 6 сборниках суннитов - 35.647.

Точно такое же невежество и непросвещённость наблюдается и со стороны некоторых шиитов. Некоторые из них полагают, что шариат суннитов не основываются ни на каком источнике и что группа учённых, собравшись вместе, создали месхеб, ни основываясь ни на одном стихе, ни на одном хадисе. Один из моджахедов шиитского мира покойный Аятуллах Сеид Хусейн Бируджерди, решительно отвергая эти измышления, совершенно справедливо указывает, что повествования суннитов основываются на Коране и Сунне (пример Пророка), просто их аргументы отличаются от аргументов шиитов. Поэтому Аятуллах Бируджерди поручает учёным по фигху из месхеба Джафаритов, в совершенстве изучив повествования суннитов, внимательно исследовав их, положить конец разногласиям между месхебами.

Шейх Мухаммед Таги Гумми, признанный как знаменосец движения вахдет (единства), писал: "Если мы в корне изучим происхождение названий месхебов суннитов и шиитов, то увидим, что все мусульмане являются шиитами, так как они почитают род Пророка. В то же время, все мусульмане являются суннитами, так как все мусульмане изучают Сунну Пророка. Таким образом мы все - одновременно сунниты и шииты, кораниты и мухаммедиты".

б) фанатизм и упрямство Следующий фактор, препятствующий сближению месхебов - это фанатизм некоторых их приверженцев. Некоторые личности, привязанные к традициям предков (к сожалению, среди них наряду с необразованными есть и учёные) не допускают и мысли о единстве и дружбе, и воспринимают каждый шаг на этом пути как "принесение в жертву своего месхеба".

Для устранения такого фанатизма по инициативе учёных - как шиитов, так и суннитов, в 1948/49 годах в Египте была создана организация под названием "Дарут-тагриб бейнял-мезахибил - Исламия" ("Организация сближения Исламских месхебов"). Его основателями были научный и духовный руководитель суннитов, ректор университета религии "Аль-Азхар" - покойный Шейх Абдулмеджид Салим и марджаи-таглиди (o?aiue oaaeo) мусульман-джафаритов - покойный Аятуллах-узма Сейид Хусейн Бируджерди. Этот центр в период своей деятельности учредил квартальный журнал под названием "Рисатул-Ислам", в котором печатались статьи известных авторов-исламистов таких, как Фарид Вяджди, Ахмад Амин, Махмуд аль-Аггат, Мухаммеб Абу Зохра, Аятуллах Кафишул-Гита и др. Общество "Дарут-тагриб" издавал в Иране классические произведения суннитских авторов, а в Египте - произведения шиитов, проводил совместные симпозиумы и конференции.

Неудивительно, что деятельность этого центра было встречено с непониманием со стороны некоторых фанатиков. Ректор университета "Аль-Азхар" - ныне покойный Шейх Махмуд Шялтут впоследствии рассказывал: "В период нашей деятельности в "Дарут-тагриб" некоторые шииты предполагали, что мы собираемся их сделать суннитами, а сунниты думали, что мы хотим, чтобы они стали шиитами".

Аятуллах-узма Бируджерди не жалел усилий в деле устранения фанатизма, выражая свой протест по поводу любых действий, могущих разрушить единство. Один из его учеников вспоминал, как некий ученый, написав и издав двухтомник стихов фигха, первый экземпляр преподнес Аятуллаху. В двух двустишиях книги были использованы оскорбительные для халифов слова. Аятуллах Бируджерди, прочитав в книге эти двустишия, решительно выступил против. Когда автор спросил о том, как же надо решить эту проблему, Аятуллах ответил: "Необходимо изъять эти двустишия из книги и издать книгу заново. Я сам оплачу все необходимые расходы".

Покойный Аятуллах Бируджерди, объясняя своим ученикам ненужность обсуждения вопроса о халифах, говорил: "Сегодня, когда халифат не существует, вопрос о том, кто был бы более достойным халифом не имеет такого значения. Сегодня в Исламском мире существуют другие проблемы, и они должны решаться в первую очередь".

Один из лидеров Исламского просветительства ХХ века покойный доктор Али Шариати показал, насколько бессмысленны и нелогичны выступления фанатиков. Он привёл пример, когда раздувающие некоторые исторические события попадают в смешное положение. Доктор Шариати пишет о том, как в период шахского правления в Иране человек по имени Сеид Хусейн Ваизи Сабзавари, объявив себя законным наследником Хазрет Фатимеи-Захра (а), выдвинул претензии на право владения Фадак. Оценив сад Фадак в один дирхем, он в официальном порядке подал в суд округа Сабзавар на халифа Абу Бекра ибн Абу Гухафани (1380 лет спустя после его смерти), требуя от него платы за 1380-летнюю аренду. Насколько это смешно и бессмысленно!

В начале ХХ века на таможенных постах как суннитских, так и шиитских стран изымались и даже сжигались научные и религиозные книги противоположного месхеба. То есть, в арабских странах уничтожались книги шиитов, а в Иране - книги суннитов.

Покойный Аятуллах Сеид Абдулхусейн Лари, протестуя против таких действий, писал: "Большинство уничтоженных книг является толкованиями Корана, посвящены божественным законам и шариату Пророка. При уничтожении их демонстрируется неуважение к целям Ислама, это будет причиной Божьей кары".

в) политические причины и внутренние факторы

Одним из препятствий, стоящих на пути объединения, является политика раскола и эксплуатации, которую ведут некоторые мусульманские страны. К сожалению периодически в некоторых странах появляются на политической арене лидеры, которые не только не поддерживают идею единства мусульман, но и стремятся в корне уничтожить его.

Покойный Шейх Шалтут, подвергая критике политических фанатиков обоих месхебов, фанатизм шиитов именует "Сефевидский шиизмом", а отрицательные уклоны в суннизме - "Вопиющий суннизм". Он отмечал, что на самом деле нельзя различать "шиизм Али (а)" и "суннизм Мухаммеда (с)", потому что они по происхождению едины.

Нижеследующие исторические примеры являются прекрасной иллюстрацией использования религиозного раскола в политических целях:

Могущественный правитель государства газнавитов - Султан Махмуд Газнави, оправдывая свои действия по расширению границ собственного государства за счёт территории шиитов, говорил: "Я - тот, кто обойдёт весь мир и для того, чтобы найти и казнить даже одного рафизи (в те времена с целью оскорбления шиитов их называли рафизи, т.е. "вышедший из религии")".

Амир Теймур для того, чтобы уничтожить государство Сарбедаранов в Хорасане, также использовал фактор месхебов в своих целях. В книге "Я-Теймур открыватель вселенной", повествующей о захватнических походах Теймурленга, говорится о том, что он дал приказ называть все население "рафизи" и каждому воину, который принесет десять голов "рафизи", давал награду в один динар. Воины, исполнившие приказ и казнившие 150 тыс. человек, получили 15 тыс. динаров. Теймур приказал на окраине города построить пирамиду из человеческих голов лицом к гибла. По свидетельству очевидцев высота этой пирамиды превышала 30 метров.

Противостояние шиитов и суннитов на политической почве в период Сефевидско-Османских войн достигло высочайшей точки развития. Цель войн, ведущихся под прикрытием религиозно-месхебской борьбы, была в захвате новых земель и в завоевании политической гегемонии.

В период правления Султана Салима Явуза на территории Османской империи было уничтожено 40 000 шиитов. В ответ на это иранские религиозные деятели дали фитву (приказ) проклинать 3-х первых халифов. Сеид Нематуллах Джазаири в книге "Энварун-но'мания" писал, что некоторые учёные в Ширазе, не проклинавшие халифов, были убиты, остальные же покорились и этим спаслись от смерти.

Один из религиозных деятелей в период Сефевидов дал фитву, чтобы каждую пятницу в мечетях проклинались халифы. Он написал об этом в 917 году хиджры (1511 по христианскому летоисчислению) Шаху Исмаилу Хатаи, но не получил на это разрешения. Шах Тахмасиб, пришедший к власти после смерти Шаха Исмаила, разрешил это действие (Мустафа Шаиби, книга "Шиизм и суннизм", стр. 392-393).

В 30-х года XVII века Султан Мурад IV при нападении на Ирак, находящийся под властью Сефевидов, постарался прикрыть свои действия религиозными мотивами. С этой целью он предложил придворным муфтиям дать фитву о том, что шииты находятся вене религии. Никто на это не согласился, только муфтий по имени Шейх Нух Ханафи подписал эту позорную фитву: "Шииты находятся вне религии, так как не подчиняются халифу (т.е., Османскому Султану). Они будут убиты, даже если покаются. Приказывается пленить их жён и детей. Каждый, кто будет отрицать, что шииты являются кафирам, сам является кафиром"

Османские воины, руководствуясь этой фитвой в течение семи месяцев проводили на территории Ирака военные действия. Наконец, в 1640 году между двумя государствами был подписан мирный договор и это прекратило взаимную резню. (Сеид Шарафуддин - "Аль-Фусулу-мухимма", стр. 186-188, Месчидджамеи - "Основы политического мышления с точки зрения шиитов и суннитов", стр. 281-282).

С надеждой следует отметить, что в результате деятельности общества "Дарут-тагриб" в течение последних десятилетий случаи политического фанатизма уменьшаются. Решительные шаги на этом пути сделал покойный Шейх Махмуд Шалтут. Именно Шейх Шалтут впервые в истории в 1960 году как муфтий суннитов дал фитву о том, что месхеб Джафаритов является законным месхебом. Этот великий учёный, пользовавшийся большой популярностью среди суннитов, смело заявил, что вместе с четырем суннитскими месхебами признаёт и 12 Джафаритских месхебов, и что богослужение на основе их правил также законно.

Действия по устранению религиозных конфликтов на политической основе продолжались и в 70-е годы.

В одном из учебников, изданных в 1977 году в Саудовской Аравии, были написаны оскорбительные слова в адрес шиитов. Абдулхамид Махмуд - муфтий Египта, ректор университета Аль-Асхар, - получив письмо протеста богословов из города Хум, решительно выступил против распространения этой книги и издал приказ об этом, а также извинился перед шиитами.

г) Козни западных империалистов

Страны немусульманского мира, испытывающие страх перед развитием Ислама, в течение нескольких столетий не брезгуют никакими способами, чтобы воспрепятствовать распространению Ислама. Лучшим средством в руках Запада для достижения своих целей стала рознь между Исламскими месхебами, что нарушает их единство. Особенно заметны следы западного империализма в течение последних 200 лет, при исследовании причин раскола мусульманского мира.

Мыслители Ислама, обладающие широким кругозором, сознавая опасность враждебных действий, всеми способами призывали к обязательному объединению мусульман. В настоящее время раскол месхебов, ослабивший единство Ислама, дал возможность Западу угнетать или же контролировать мусульманские страны.

Известный теолог ХХ века джафарит покойный Аятуллах Мухаммед Хусейн Кашифул-Гита, рассматривая политическое положение в мире, дал следующую фитву: "Вести дискуссии между месхебами Ислама с точки зрения шиитов не считается запретным, но в нынешних условиях, когда мы со всех сторон окружены врагами, это должно быть харамом".

Нижеследующие события прекрасно иллюстрируют стремление западного мира использовать раскол месхебов в своих низких целях. Живший в конце XIX века Сеид Рази Ширази, внук Аятуллаха Мирза Мухаммеда Хасана Ширази, являющийся автором известного "табачного указа", в одной из дискуссии рассказал следующее:

"Во времена Аятуллаха Мирза Ширази в городе Самире между студентом-шиитом и бакалейщиком-суннитом возникли разногласия из-за торговой сделки. Этот конфликт стал разрастаться и вовлекать все большее количество людей. Некоторые фанатичные сунниты даже забросали камнями дом Мирзы. Шииты, проживающие в близлежащих городах Наджафе и Кербала, узнав об этом, предложили Мирзе присоединиться к возникшей ссоре и изменить положение в свою пользу, но Мирза решительно отверг их предложение.

Русские и английские послы, прослышавшие об этой стычке, встретились с Мирзой Ширази и предложили военно-политические силы для охраны шиитского населения города. Но Мирза дал им такой ответ: "Вы не имеете права вмешиваться в наши внутренние дела. Этот вопрос не имеет отношения ни к Англии, ни к России. Мы - шииты и сунниты исповедуем единую религию, имеем единый Коран, единую гибла!"

Наместник Османской империи в Багдаде, прослышав о встрече Мирзы с иностранными послами, прибыл в город Самиру и на встрече с Мирзой попросил разрешения наказать суннитов, из-за которых возник конфликт в городе. Мирза не согласился и сказал: "Это мои дети, которые поругались между собой. Мы сами решим эту ссору".

Наместник написал об этом разговоре Османскому султану. Султан послал Мирзе следующую телеграмму: "Мы готовы предпринять любые шаги для наказания виновников, оказавших Вам неуважение". Мирза ответил: "Мы их простили".

Таким образом, в результате дальновидности религиозного деятеля, его терпеливого и бережного отношения в короткий период конфликт разрешился, мало того, не допустили братоубийства и не разрешили вмешаться иностранным силам во внутренние дела.

Говорят, что в последние десятилетия старики, живущие в Иракском городе Самире рассказывали: "Нахнуд-тулага (Мы - прощённые). То есть, Избежали наказания и гнева султана благодаря Мирзе Ширазу".

Говоря о единстве Ислама, нельзя не упомянуть Сеида Джемаладдина Асадабади. Во все трудные периоды своей жизни, прошедшие в ссылках, Сеид Джемаладдин Асадабади (1838-1897), безусловно, считается одним из основоположников новой волны движения к единству. Деятельность этого великого человека нанесла большой урон влиянию западных империалистов в мусульманских странах. Сеид Джамаледдин в период жизни в Египте (1871-79) создал партию "Хизбул-Ветен", которая выбрала путь освобождения и независимости. В короткий период в результате деятельности этой партии влияние англичан в Египте падает на половину. Торговля и экономика англичан в Египте понесла убыток на треть, 80 влиятельных предпринимателей-англичан были вынуждены покинуть Египет, а английские предприятия разорились.

Государственный представитель Англии в Египте Лорд Крумер в письме, направленном главе своего правительства, писал следующее: "Нет никаких нарушений закона со стороны мусульманской интеллигенции. Но довожу до вашего внимания, что если "Хизбуллах-вятани" еще один год продолжит свою деятельность, а современный лидер Западной и Средней Азии, Восточной и Северной Африки Сеид Джамаледдин Хамадани (Асадабади) останется на свободе, то политика Великобритании на Африканском континенте будет полностью уничтожена, и более того, не останется и следа от гегемонии Европы".

Другой христианский миссионер, проживавший в то время в Египте, писал: "По-моему, невозможно представить более необычного положения, когда 700 млн. приверженцев Библии, обладающих мощью науки и знаний были повержены 40 иранцами, предводителем которых является дервиш сеид".

Англичане всячески препятствовали распространению газеты "Урватул-вусга", которую издавал в Париже Сеид Джамаледдин среди мусульман. Даже в Индии эта газета была запрещена, и было объявлено, что каждый, у кого будет найден хотя бы один экземпляр этой газеты, уплатит штраф 25 лир (200 фунтов стерлингов).

Хотя Асадабади предлагал свою помощь и поддержку руководителям ведущих мусульманских стран, он всегда получал отказ, так как он предлагал избирательную систему правительства (совет) и свержение монархического режима.

Правители Ирана, Турции и Аравии, которые ни за что не отказались бы от своей власти, стали ярыми врагами Сеида Джамала. Даже в 1886 году после ссоры с Иранским шахом, Сеид Джамал направился в Россию и обратился к российскому императору с предложением помочь ему в борьбе против Англии. Царь задал ему вопрос: "Из-за чего произошёл конфликт между тобой и Насреддин-шахом?" Сеид ответил: "Я предложил ему избирательную систему, он не согласился со мной". Вопреки ожиданиям Сеида Джамаледдина, русский император выразил поддержку позиции иранского шаха, и сказал: "Правильно, что он не согласился с тобой. Какой же правитель согласится своими руками отдать власть совету?!"

РЕЗЮМЕ. Как видно из статьи, идеи единства и объединения между мусульманами, являющиеся одними из основных принципов религии, сегодня приобретает особое значение. Обязанность мусульман - понимая необходимость единства, прилагать усилия для его защиты, выявлять факторы, разрушающие единство, проявлять бдительность для того, чтобы предотвратить козни внутренних и внешних врагов. Мусульманам следует отказаться от месхебского фанатизма и мобилизоваться во имя борьбы с общим врагом. Если мы этого не сделаем, то мало надежды на то, что кто-то выйдет победителем из борьбы верующих с неверными. Единство - это приказ Аллаха, завещание Пророка и задание религиозных деятелей.

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.