Даджал – живое существо или же...? (Часть вторая)

/ Воскресенье, 10 января 2021 13:33
Даджал – живое существо или же...? (Часть вторая)

(Начало: https://islam.az/ru/statyi/istoriya-islama/item/7990-dadzhal-kto-ili-chto-on)

Как в суннитских, так и в шиитских источниках встречается информация о Даджале. Для точности отметим, что количество и разнообразие хадисов по этой тематике у ахли-сунны превосходят аналогичные показатели в шиитских источниках. Во многих книгах, считающихся у ахли-сунны достоверными, можно встретить информацию о Даджале. В дреаних шиитских же источниках о Даджале ничег7о не сказано или же сведения весьма скудные.

Основываясь на хадисах, можно прийти к весьма противоречивым заключениям, что следует и из высказываний некоторых ученых. Например, видный египетский ученый Мухаммад Абдух считал, что Даджал не живое существо, а общее поплощение ложи и предрассудков. Он был уверен, что по мере того, как шариат будет по достоинству оценен в обществе и до людей будет донесена мудрость Ислама, все эти недостатки исчезнут, как и само понятие Даджала («Тафсир аль-манар», т.3, стр.317).

Аятолла Сафи Гольпайгани в своем произведении приходит к выводу, что Даджал – конкретная личность («Мунтахаб аль-асар», т.3, стр.301). Отвергая утверждения оппонентов, он не считает их достаточными для возникновения сомнений в том, что Даджал – живое существо. 

Джафаритский ученый Макарим Ширази пишет, что, когда речь идет о Даджале, в умах людей всплывает одноглазое существо, оседлавшее осла. Хотя это – не конкретное существо, а обощенный образ лгунов и хитрецов. Такие людли используют любые методы, чтобы повлесь за собой массу. В то же время он отмечает, что возможно, всем этим будем руководить конкретная личность.

Сеййид Мухаммад Садр в своей книге «Энциклопедия имама Махди» подробно проанализировал хадисы о даджале, как суннитские, так и шиитские. Он приходит к выводу, что у этих хадисов две основные проблемы. Во-первых, документация части этих хадисов слабая, а часть из них – единственные в своей тематике. Вторая же проблема связана с содержанием хадисов. Так, в них говорится о таких чудесах даджала, что кяфир не в состоянии показать их. Аллах не наделит ни одного кяфира такими способностями. Поэтому, подытожывая, автор пишет, что принять эти хадисы невозможно. А то, что Пророк (с) и иные непорочные рассказывали эти хадисы можно объяснить тем, что они следовали правилу «говорите с людьми соразмерно их мышлению». Так как на заре Ислама люди были не в состоянии полностью осмыслить сущность данного вопроса, Пророк (с) использовал данный метод, указывая Даджала в качестве конкретной личности. На самом же деле Даджал – не конкретная личность, а обобщенное понятие, образ идеологических козней, которые охватят весь мир накануне пришествия имама Махди (а). 

Мухаммад Садр пишет, что мы или должны принять хадисы о Даджале в прямом смысле. Но тогда будем вынуждены отвергнуть их все. Или же мы должны оценивать их символически. И это более рационально и верно, чем отвергать их полностью. Отметим, что автор вовсе не отвергал тему Даджала полностью.  Он пишет: «Из хадисов следует, что Даджал – это правда. Но это не конкретная личность. Такой личности не было в прошлом, и не будет в будущем. На самом деле Даджал состоит их клубка мирских общественных проявлений, противоречащих законам Аллаха» (Сеййид Мухаммад Садр. «Тарих аль-гейбат аль-кубра», т.2, стр.517).

 

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.