Каким должен быть мумин? (На основании Корана и сунны) - Статья вторая)

/ Вторник, 03 апреля 2012 16:35
Каким должен быть мумин? (На основании Корана и сунны) - Статья вторая)

14. Мумин умеет шагать в ногу со временем
Мумин не бросается без оглядки в опасности, не отстает от эпохи, старается шагать в ногу со временем. Мумин должен быстро реагировать на изменения времени, чтобы в любой обстановке обеспечить свою безопасность, а также безопасность своего имана и семьи. С развитием мира, развиваются и средства разврата. Мумин должен вовремя распознавать и оценивать эти средства, после чего должен найти способы своей защиты от них. Указывая на эту проблему, Его Светлость Мухаммад (с) говорил: "Мумин, словно колос на ветру. При сильном ветре сгибается, а после того, как утихнет, вновь выпрямляется. Кяфир же, словно ель. Стоит на ветру прямо, до тех пор, пока не сломается" ("Бихаруль-анвар", III, 134). В этом хадисе мумину рекомендуется быть терпеливым пред богохульством и интригами, при необходимости пользоваться тагиййе. Он отличается от кяфира тем, что кяфир всегда старается невежественно оказывать сопротивление всем силам, в которых чувствует опасность, он будет проявлять упрямство, однако всегда будет уступать, потому что неверно будет оценивать силу противника.

15. Мумин никогда не будет унижаться
Мумин никогда не смирится с угнетением, всегда сохранит гордость и достоинство. Как и говорится в одном из аятов Священного Корана: "Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим" ("Мунафигун", 8). Пророк Ислама велел, что самоунижение (угнетение) мумина недозволенное деяние. Следующий хадис Имама Джафара Садыка (а) также призывает муминов быть настороже своего достоинства: "По воле Аллаха мумин волен выбирать любое свое деяние, кроме самоунижения" ("Аль-Кафи", V, 63). А что же понимается под самоунижением мумина? В хадисах от Имама Джафара Садыка (а) содержится два ответа на этот вопрос: совершать деяние, за которое после придется просить прощение, и браться за дело, которое ему не по силам ("Аль-Кафи", V, 64; "Махаджатуль-бейза", IV, 108).
Не приветствуется не только самоунижение, но даже желать что-либо подобное: "Как же плохо, если мумин желает что-либо, унижающее, угнетающее его (Имам Хасан Аскери (а), "Тухафуль-угуль", стр.489). "Достоинство мумина – не нуждаться в окружающих. Потому что свобода и достоинство кроются в бережливости" (Его Светлость Мухаммад (с); "Маджумеи-Варрам", стр.169). Мумин не должен быть высокомерным, не считать себя превыше остальных, однако не должен соглашаться и быть униженным со стороны других. Льстит, подлизываться, сплетничать – все это недостойно мумина. Имам Али (а) сказал, что льстить и завидовать не присуще нравственности мумина, кроме случая, когда это направлено для изучения науки ("Тухафуль-угуль", стр.207). То есть не считается зазорным хвалить того, кто будет обучать тебя наукам, и завидовать тому, который образованнее тебя (здесь имеется в виду зависть в положительном понимании этого слова).

16. Мумин не привязан к этому миру

Мумин понимает преходящий характер этого мира, ищет истинную жизнь в загробном мире. Этот мир, с его проблемами, харамами, кознями, кажется ему темницей: "Этот мир – темница для муминов, и рай для кяфиров" ("Сахиху Муслим", хадис 2956; "Сунанут-Тирмизи, хадис 2324".)
Имам Али (а) сказал: "Мумин тот, кто оберегает свою веру посредством этого мира. А фаджир (настойчивый в своих грехах) тот, кто оберегает свой мир посредством веры" ("Гураруль-хикам", 2160). Смысл хадиса заключается в следующем: мумин использует возможности этого мира в целях накопления запасов для загробной жизни, использует этот мир в качестве моста в загробную жизнь. А фаджир жертвует своей верой ради приобретения благостей этого мира.
Табиин Хасан Басри так описывает отношение мумина к этой жизни: "Мумин, словно чужак в этом мире. Не будет вступать в борьбу ради приобретения благ этой жизни, не будет отчаиваться, когда будет получать удары от мира сего. Его состояние будет в корне отличаться от состояния остальных людей" ("Мусаннафу Ибн Аби Шейба", XIX, 371, хадис 36358).

17. Мумин не забывает о смерти и не боится ее

Мумин всегда чувствует близость смерти, воздерживается от грехов, так как понимает преходящий характер этой жизни, старается не ударить в грязь лицом пред Аллахом. Как говорил Его Светлость Мухаммад (с), завещание мумина всегда находится в его руках ("Сунануд-Дарими", хадис 3220).
Истинный мумин так привязан к Аллаху, что считает этот мир для себя клеткой, желает скорее выбраться из этой клетки и заслужить встречу с Аллахом. Смерть для мумина – это способ воссоединения с Аллахом. Имам Мухаммад Багир (а) рассказывал, что когда у Имама Саджада (а) спросили о смерти, тот ответил: "Смерть для мумина – это освобождение от грязной одежды и тяжелых цепей". А Его Светлость Мухаммад (с) говорил, что мумин воспринимает смерть, как появление на свет из чрева матери.

18. Мумин не боится стать шехидом во имя Аллаха
Одним из качеств, присущих мумину, является джихад во имя Аллаха своей жизнью, имуществом и речами, защищать справедливость. Для достижения этой цели мумин не боится даже пожертвовать жизнью, он всегда желает стать шехидом. В Коране о таких муминах сказано: "Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету" ("Ахзаб", 23). В другом аяте говорится: "Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми" ("Худжурат", 15).

19. Мумин не обладает этими качествами
Есть такие отрицательные черты, которые никогда не наблюдаются у муминов. Если мумин станет пристанищем таких низменных нравственных особенностей, уже не будет считаться верующим. На основании нескольких хадисов от Его Светлости Мухаммада (с) можно сделать вывод, что у мумина нет нижеследующих качеств: алчность, потеря надежды на хлеб насущный от Аллаха, скупость, низкая нравственность, ложь, измена.
Имам Садык (с) сказал: "У мумина нет шести качеств: нетерпимость к трудностям, грубость, упрямство, ложь, зависть и несправедливость" ("Тухафуль-угуль", стр. 337).

20. Мумин любит Пророка (с), ансаров и Али ибн Абу Талиба
Одним из особенностей муминов является любовь к Пророку (с), ансарам (мусульманам Медины, жившим во времена Его Светлости Мухаммада (с)) и Имаму Али (а). В Коране о любви к Пророку (с) Великий Аллах велит: "Пророк ближе к верующим, чем они сами" ("Ахзаб", 6). Конечно же, человек, который не жил во времена Пророка (с), ансаров и Али ибн Абу Талиба (а) и не видел их, должен любить их души, память о них, быть в душе довольным ими (это называется тавалла). И, наоборот, не любящий их – мунафиг (лицемер). Примером вышесказанному являются следующие хадисы:
"Никто из вас не будет мумином до тех пор, пока не будет любить меня больше своих детей, родителей и всего человечества". "Никто из вас не будет мумином до тех пор, пока не будет любить меня больше своего имущества, семьи и всего человечества" ("Сунанун-Насаи", хадис 5013-14).
"Признаком мунафигов является ненависть к ансару, а признаком муминов – любовь к ним" ("Сахиху муслим", хадис 128).
Имам Али (а) сказал: "Клянусь Аллахом, Пророк (с), который не умел читать и писать, поведал мне: "Тебя будет любить лишь мумин, с тобой будет враждовать лишь мунафиг" ("Сахиху Муслим", хадис 131; "Сунанут-Тирмизи", хадис 3717; "Сунанун-Насаи", хадис 5018; Сунану Ибн Маджа, хадис 114 и т.д.).

21. Кто является лучшим из муминов?
Когда у Его Светлости Мухаммада (с) спросили, кто является лучшим из муминов, тот ответил: "Совершающий джихад своей жизнью и имуществом во имя Аллаха, или же занимающийся в сторонке богослужением и не причиняющий вред окружающим" ("Сунану Абу Давуд", хадис 2485). В другом хадисе Пророк (с) сказал, что лучшим из муминов является тот, чья нравственность выше. Еще в одном хадисе говорится: "Самым совершенным среди муминов является тот, от деяний и речей которого не исходит зло мусульманам" ("Канзуль-уммаль", I, 36, хадис 64)ё
На аналогичный вопрос Имам Али (а) ответил следующим образом: "Лучшим из муминов является тот, кто отдает и приобретает, гневится и радуется ради Аллаха" ("Гураруль-хикам", 3278). "Самым лучшим из муминов является тот, кто ради Аллаха лучше представляет себя, семью и свое имущество (то есть более самоотверженный)" ("Мизануль-хикма", I, 211, хадис 1479).

22. Болезнь мумина – милость Аллаха

Чтобы уменьшить грехи мумина и облегчит его спрос, Аллах ниспосылает ему в этой жизни некоторые невзгоды. Взамен страданий и болезней часть его грехов будет прощена, и таким образом в Судный день его участь намного облегчится. Следующий хадис Его Светлости Мухаммада (с) подтверждает эту мысль: "Во время болезней муминов, мусульман и мусульманок Аллах прощает их грехи" ("Муснаду Ахмад ибн Ханбал", хадис 14660; "Муснаду Аби Йала", IV, 200, хадис 2305). "Удивляюсь стонам и жалобам больного мумина. Если бы он знал, сколько благостей получает за эту болезнь, не просил бы исцеления у Аллаха до момента встречи с Ним (то есть до смертного часа)" (Шейх Садуг. "Ат-Товхид", стр.103).
Салмани-фарси во время посещения больного сказал: "Хочу сообщить тебе радостную весть. Аллах посредством болезни прощает грехи мумина. А когда болеет фаджир (настойчивый в своих грехах человек), он похож на верблюда, которого хозяин сначала привязал, а затем освободил; не поймет, почему его привязали, а затем освободили" (Бухари. "Абадуль-муфрад", хадис 493).

23. Ценность мумина
Мумин ценнее всего пред Аллахом. Аллах не может нигде вместиться, кроме как в душе мумина. В одном из хадисов-гудси говорится, что Великий Аллах велел: "Клянусь Своим величием и могуществом, я не создал более любимого существа, чем мой раб-мумин" ("Бихаруль-анвар", LXXI, 158). Имам Джафар Садык (а) говорил, что мумин более уважаем, чем Кааба. А причиной такого утверждения является хадис от Пророка (с). Согласно преданиям, Его Светлость Мухаммад, обратившись лицом к Каабе, сказал: "Приветствую этот дом! Насколько же ты ценен пред Аллахом! Насколько ты уважаем пред Аллахом! Но клянусь Аллахом, мумин более уважаем тебя. Потому что Аллах определил в отношении тебя один запрет. В отношении мумина же определен трехкратный запрет: относительно его имущества, крови и быть о нем плохого мнения" ("Мизануль-хикма", I, 205, хадис 1396) (под запретом для Каабы подразумевается определенная территория вокруг нее, которая считается священной и где запрещены определенные деяния).
В хадисах утверждается, что мумин более ценен самых близких к Аллаху ангелов. Пророк сказал: "Как человек знает свою жену и своих детей, так же знают мумина на небесах среди ангелов" (Шейх Садуг. "Уйуну ахбарир-Риза", II, 33).

24. Муминов очень мало
Количество муминов очень мало. Кроме того, количество женщин-муминов меньше количества мужчин-муминов. Это может объясняться тем, что они по сравнению с мужчинами более эмоциональны и чувствительны, быстрее попадают под влияние, вынуждены вести постоянную борьбу, чтобы защитить свою честь. Женщина находится в ограниченном положении, как с точки зрения одежды и поведения в обществе, так и с точки зрения внутрисемейных отношений. В случае несоблюдения этих ограничений, она может легко впасть в грех. Указывая на этот фактор, Имам Джафар Садык (а) говорил: "Женщин-муминов меньше, чем мужчин-муминов. А таких мужчин труднее сыскать, чем красные спички" ("Аль-Кафи", II, 242). (Красная спичка (кибритуль-ахмар) – это экстракт, обладающий сверхъестественными особенностями, который пытаются получить алхимики. На основании подобных хадисов в исламском ирфане святых личностей называют кибритуль-ахмар).

25. Обижать мумина – большой грех
Так как мумин настолько ценен пред Аллахом, то и обижать его считается большим грехом. Ислам пропагандирует дружелюбие, любовь и уважение между людьми, запрещает вражду, ненависть, причинение зла. Его Светлость Мухаммад (с) сказал: "Обидевший мумина, обидел меня. Обидевший меня, обидел Аллаха. А обидевший Аллаха проклят во всех священных Книгах" ("Бихаруль-анвар", LXXII, 150). Согласно одному из хадисов-гудси, ангел Джабраиль передал, что Великий Аллах велел: "Всякий, оскорбивший моего раба-мумина, словно объявил мне войну" ("Мустадракуль-васаиль", II, 103).
Грех не только обижать мумина, но даже помышлять об этом. Потому что деяния связаны с намерениями. Поэтому Имам Джафар Садык (а) говорил, что Аллах не воспримет ни одно деяние мумина, который помышляет плохое о своем брате ("Аль-Кафи", II, 361).

В статье использованы следующие источники:

Коран
"Бихаруль-анвар"
Кулейни, "Аль-Кафи"
"Сахихуль-Бухари"
"Сахихуль-Муслим"
"Сунану Абу Давуд"
"Сунану Ибн Маджа"
"Сунану-Тирмизи"
"Сунану-Насаи"
Муттаги Хинди. "Канзуль-уммаль"
Рейшахри. "Мизануль-хикма"
Бейхаги. "Суабуль-иман"
"Гураруль-хикам"
Ибн Шоба Харрани. "Тухафуль-угуль"
Хурр Амули. "Васаилуш-шиа"
Бухари. "Аль-Адабуль-муфрад"
и другие

islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.