Понятие нравственности в Исламе

/ Четверг, 12 апреля 2012 16:40
Понятие нравственности в Исламе

Что такое «Ахлаг»?
Ахлаг (нравственность) – множественная производная от слова "хулг". Хулгом называются основные качества человеческих желаний. Прежде надо отметить, что безжизненное тело человека управляется желаниями, то есть все деяния регулируются именно желаниями. Желания – жизненная сила, составляющая жизнь человека. Есть три основных силы, которые формируют желания и придают им окраску: сила разума (мудрость), гнева и страсти. Все наши действия, мысли зависят именно от этих сил. Из равновесия и пропорциональности этих трех сил появляется чувство справедливости. То есть именно справедливость регулирует силы разума, гнева и страсти. Справедливость образуется из наличия этих трех сил в средних и одобряемых пределах. Если разум, гнев и страсть человека будут подчинены справедливости, это будет считаться преимуществом для него. И наоборот, если сместиться с точки справедливости в ту или иную сторону, это будет считаться недостатком. Например, точка справедливости силы разума образует преимущество, которое называют мудростью. Если сила гнева подчинится справедливости, появится отвага. А среднее положение страсти – стыдливость. Однако чрезмерность силы ума – это хитрость и сомнение, а недостаток – глупость. Если сила гнева будет очень большой, это приведет к жестокости, но недостаток этой силы будет считаться трусостью. Если сила страсти перейдет все грани, это будет сопровождаться безнравственностью. Но если ее будет мало, приведет к отшельничеству и притуплению желаний. Для справедливости нет понятия чрезмерности или недостаточности. У нее есть альтернатива – тирания и насилие.
Насколько успешно желания смогут создать баланс между этими тремя силами, настолько сможет возвыситься на вершину нравственности. По мере приближения этих сил к степени уравновешенности, желания приблизятся к более высокой степени духовности. То есть душа – это желание, обладающее преимуществами. Она отличается от остальных живых существ нравственными превосходствами. Если желание состоит из силы жизни, которое соединяет всех живых, душа обладает более возвышенной сущностью. Именно душа координирует такие качества, как сознание, речь, совесть, религия.
Разнообразное сочетание вышеуказанных сил формируют характер человека. Этот характер называется "хулг". Хулг не преходящее качество, оно устойчиво; потому что формируется с течением времени при определенных условиях. С этой точки зрения хулг отличается от настроения. Настроение – это преходящее состояние желания, которое образуется под влиянием внешних факторов. Например, человек во время критики – стыдится, когда слышит шутку – смеется, гневится во время нападения и т.д. Однако спустя короткое время после завершения данного события, исчезает и соответствующее настроение. А хулг, это своего рода настроение, к которому привыкло уже желание. Хулг может врожденно передаваться кому-то, но может быть достигнут и стараниями человека. Если гнев, возникающий при нападении, является настроением, подавлять гнев и набраться терпения – хулг. Чтобы добиться такой привычки необходимо проводить нравственные упражнения, заставить себя сделать это. Способы достижения положительного хулга зависят от мировоззрения, темперамента, образа мышления и убеждения каждого. Например, кто-то пытается добиться хорошего хулга проповедью, назиданиями, чтением нравоучительных книг, кто-то избирает путь обуздания своих желаний и т.д.
Вопреки широко распространенному мнению, человек способен перевоспитать свою нравственность. Насколько бы это ни было тяжелым процессом, но это возможно. Будет лучше, если высокие нравственные качества будут прививаться в период формирования мировоззрения человека – в период детства и юношества. Поэтому в хадисах говорится, что душа юноши, словно невспаханная земля, произрастет то, что посеешь.
Если эта возможность будет упущена, то есть желания будут замараны, окунутся в отрицательные хулги, будет очень трудно справиться с этим. Например, если всадник хочет обуздать дикого и своенравного коня, должен с самого начала крепко держать его за узды. В таком случае он может заставить коня подчиниться ему. Однако если опустить узду, конь сбросит его. После этого будет большой проблемой заставить коня подчиниться, всадник должен будет вынужден бежать за конем. Точно так же крепко необходимо держать в узде свои желания, чтобы она не стремилась к недозволенному, увлекая за собой и всадника.

islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.