Ислам и иман. Каким должен быть истинный иман?

/ Понедельник, 14 мая 2012 16:52
Ислам и иман. Каким должен быть истинный иман?

Исламские историки пишут, что во времена Его Светлости Мухаммада (с) в Аравии в течение года свирепствовал голод. Представители племени Бани-Асад прибыли в Медину и, произнеся в присутствии Пророка (с) шахаду, заявили о том, что уверовали. Они напомнили Пророку (с) об одолжении: мол, по сравнению с другими племенами, не воевали против мусульман. Основной целью этих людей было не объявление о своем уверовании (имане), а получение продуктов от мусульман. В связи с этим событием Великий Аллах ниспослал Пророку (с) следующие аяты: "Бедуины сказали: "Мы уверовали". Скажи: "Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами”. Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми" ("Худжурат", 14-15).

Из этих аятов становится понятным, что Великий Аллах считает мусульманами, но не муминами тех, кто произнес шахаду, но совершил это из корыстных целей. Ислам лишь внешняя сторона имана. Человек может считаться мусульманином, произнеся шахаду и демонстративно исполняя богослужения, тем самым застроховав себя от опасностей и лишений. Однако это не может выявить истинность его убеждений. В хадисах говорится: "Ислам – это то, с помощью которого защищаются жизни, хранимое возвращается владельцам, браки становятся дозволенными. Однако саваб дается в соответствии с иманом". Его Светлость Мухаммад (с) сказал: "Ислам очевиден, иман же сокрыт в душе".

Все мумины являются мусульманами, однако, возможно, что не все мусульмане являются муминами. В хадисах Ислам сравнивали с Запретной мечетью в Мекке, а иман – с Каабой, расположенной внутри этой мечети. Всякий, вошедший в Каабу, считается находящимся в Запретной мечети. Однако находящийся в мечети не будет в то же время находиться в Каабе. Таким образом, всякий, достигший степени мумина, является мусульманином, но не всякий мусульманин мумин.

Тогда как для мусульманина достаточно устное подтверждение и некоторые деяния, мумин все свои поступки должен соизмерять с указаниями и запретами Аллаха, быть носителем высокой морали. Пророк Ислама сказал: "Самым совершенным с точки зрения имана является тот, кто более нравственен и добр к семье". Имам Али ибн Абу Талиб (а) сказал об этом: "Иман – это понять сердцем, подтвердить словом и претворить в жизнь всеми органами тела". Воссоединившись, эти три качества создают иман. А их отсутствие ведет человека в ряды трех групп низких людей. Не имеющий искренних убеждений является лицемером. Не подтвердивший (то есть отрицающий) иман словом, является кяфиром. А не подтвердивший деянием является фасигом (грешником). Следующий хадис Имама Джафара Садыка (а) прекрасно раскрывает сущность имана: "Аллах разделил иман на 7 частей: доброта, правдивость, уверенность, довольство, верность слову, знание и терпение".

В Священном Коране о муминах сказано: " Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел" ("Анфал", 2-4). В другом аяте указывается на единство муминов: " Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может, вы будете помилованы" ("Худжурат", 10).
Иман мумина проявляется во всех сферах жизни. Все его поступки, нравственность, отношение с окружающими основаны на имане. Именно поэтому Пророк (с) сказал, что у имана более 70-ти ветвей. Самым превосходным из них является произношение "ла иляха илляллах", а самая нижняя ступень – убирать с дороги предметы, создающие для людей проблемы. Также частью имана является стыд. Святые личности Ислама считали, что у мумина не может быть таких качеств, как алчность, грубость, жадность, ложь, измена, потеря надежды на хлеб насущный.

Его Светлость Мухаммад (с) говорил, что пред Аллахом мумин более уважаем, чем самые близкие ангелы. А Имам Джафар Садык (а) сказал, что мумин почитаем более, чем Кааба.

В хадисах Пророка Ислама перечисляются некоторые качества муминов. Например: "Мумин не будет причинять муки тому, кого ненавидит, и не будет грешить ради любимого человека. Расходы его малы, много помогает другим. Всякую работу выполняет с совестью, словно делает это для себя. Он щедр, никогда не откажет тому, кто просит. Речи его обдуманы. Не мирится с ошибками, даже если их совершает друг. В то же время воспринимает правду, если даже она исходит от врагов". "Мумин тот, кому люди могут доверить свою жизнь и свое имущество". "Мумин здоровается первым, а лицемер говорит: "Первыми должны были приветствовать меня".

Согласно воззрениям Его Светлости Али ибн Абу Талиба (а), мумин тот, кто обладает следующими качествами: "Мумин тот, кто в минуты радости возблагодарит Аллаха, во время горя будет терпелив, а в богатстве будет бояться Аллаха". "Среди муминов иман превыше у того, кто дает и берет, гневится и радуется ради Аллаха".

Имам Зейнул-абидин (а) считал обязательным наличие у мумина пяти качеств: "Не грешить, когда находится в уединении, давать милостыню в период бедности, быть терпеливым в беде, быть ласковым в гневе, говорить правду даже в страхе". Имам Мухаммад Багир (а) же так описывал непоколебимый иман мумина: "Мумин крепче горы. Гора может расколоться, но вера мумина ничуть не уменьшится".



islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.