Враг, опаснее чем кафиры - Мунафиг

/ Четверг, 05 июля 2012 17:12
Враг, опаснее чем кафиры - Мунафиг

Нифаг – это лицемерие, двуличие, внешнее проявление положительных качеств, и тайная реализация противного. В религиозном понимании – это показывать себя мумином и протиснуться в ряды мусульман, но проводить деятельность против них.

Человек, сеющий раздор, называется мунафигом (лицемером). Примечательно, что в арабском языке слово "нафаг", означающий "подземный туннель", является однокоренным со словом "нифаг": "Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение" ("Анам", 35). Нору кролика арабы также называют "нафига". Обычно, кролик роет две норы. Когда одна из них обнаруживается, мгновенно перебирается в другую. Точно так же мунафиг перебегает от одного к другому, при мусульманах выдает себя за одного из них, а рядом с единомышленниками проявляет свое истинное лицо.

В Священном Коране о нифаге и мунафигах сказано: "Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения" ("Товба", 101). Имам Али (а) называл нифаг "братом ширка" и "близнецом ереси".

Нифаг – это большой грех, и мунафиг, на самом деле, более опасен, чем кяфир (неверующий). Потому что кяфира можно узнать по убеждениям, действиям и высказываниям, но мунафиг скрывает свои убеждения, вуалирует действия, изменяет высказывания. Поэтому для исламского общества мунафиг более опасен.

Ученые выделяют два вида нифага: нифаг в убеждениях и нифаг в действиях. Совершающий нифаг в убеждениях не может считаться мусульманином. Потому что он на самом деле враг мусульман и Ислама: или выдает себя за мусульманина, опасаясь чего-либо, или же замаскировался и влился в ряды мусульман с целью нанести мусульманам вред.

Степень греха человека, совершающего нифаг в действии, немного меньше вышеуказанного. Несмотря на то, что он уверовал в душе, нафс влечет его к грехам, он меняет обличия и маски ради славы и наживы. Этот человек не преследует цель вести борьбу с религией, он заботится лишь об удовлетворении собственного нафса. Его Светлость Мухаммад (с), имея в виду именно нифаг в действии, сказал: "Обладающий следующими четырьмя качествами, является мунафигом. Если даже одно из этих качеств найдет приют в его сердце, он должен считать себя испачканным частью нифага, пока не освободится от этого. Эти качества следующие: произносить ложь, не выполнять обещаний, нарушать обет, во время спора не руководствоваться шариатом".

Его Светлость Али (а) весьма умело раскрыл характер нифага, отметив, что нифаг зиждется на четырех столпах: заносчивость, беспечность, злопамятство и алчность. У заносчивости 4 крыла: тирания, рознь, похоть, непокорность. Четыре крыла беспечности следующие: ложь, предаваться пустым грезам, самодовольство и лень. Четыре крыла злопамятства следующие: чванство, гордыня, подельничество и фанатизм. И, наконец, у алчности есть 4 крыла: неуместная радость, увлечение хорошим проживанием, спор и расточительство (Кулейни. "Аль-Кафи", Книга имана и куфра, стих о нифаге и качествах мунафига, хадис 1).

В исламских источниках мунафиг характеризуется как самый опасный и страшный враг. Потому что кяфира возможно узнать по высказываниям и поступкам, и в результате от него можно защититься. Но мунафиг тщательно скрывает свое обличие. Поэтому трудно разоблачить такого и уберечься от его козней. Мунафиг действует скрытно, изучает слабые стороны муминов и наносит удар именно по этим точкам. Он утверждает, что уверовал. А человек, который заявил о своем имане, с юридической точки зрения считается мусульманином и с ним обращаются подобающе. Однако участь мунафига на Страшном суде будет соответствовать не собственным уверениям о своей приверженности, а настоящей сущности.

Выдавая себя за муминов, мунафиги думают, что обманывают Аллаха, хотя, обманутыми являются они сами: "Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого" ("Багара", 9). Попытки мунафигов обмануть Аллаха ученые трактуют следующим образом. Представьте, что, осмотрев больного, врач прописывает ему лекарства. Больной же, обманывая врача, не принимает лекарства. Однако уверяет врача, что принимает прописанные лекарства, когда тот спрашивает об этом. Он думает, что обманул врача. На самом же деле обманулся сам. Точно так же мунафиг отказывается от имана и богослужения, которые предложены Аллахом человеку в качестве снадобья для достижения счастья в обоих мирах, но внешне демонстрирует, будто это не так. В результате он терпит неудачу в обоих мирах (Мохсин Гираети. "Тафсири-нур", I, 57-58).

Одна из сур Корана (63-я) называется "Мунафигун". В Священной Книге раскрываются некоторые особенности мунафигов: "Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного. Они колеблются между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим. Для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты уже не найдешь дороги" ("Ниса", 142-143). "Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое и сжимают свои руки (скупятся делать пожертвования). Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воистину, лицемеры являются нечестивцами!" ("Товба", 67).

В Коране повествуется и о страшной участи мунафигов: "Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдешь для них помощника" ("Ниса", 145). "Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно. Аллах не простит их. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей" ("Мунафигун", 6).

В одном из проповедей Его Светлости Али ибн Абу Талиба (а) в "Нахджуль-балага" особенности мунафигов описаны самыми яркими красками: "Заповедую вам, о рабы Аллаха, пред Ним быть богобоязненными и осте¬регаю вас от людей лицемерных, ведь, поистине, они — заблудившиеся, заблуждающиеся, отколовшиеся, откалывающие, окрашивающиеся разноцветными цветами и возмущающиеся различными смутами. Они замышляют против вас всякие козни, подстерегают вас во всяческой засаде. В сердцах их пребывает болезнь, хотя лица сверкают чистотой. Они ступают неслышно, подступают подобно болезни, дела их — болезнь неизлечимая, хотя в словах их — исцеление, и в речах их — лекарство. Они завистливы, сеют раздор и разрушают надежды. У них на каждом пути принесенные жертвы, для каждого сердца у них есть проторенные пути и для всякого горя уготованы лживые слезы. Они восхваляют друг друга, ожидая друг от друга наград: если просят, то проявляют упорство, если наказывают, то выставляют это напоказ, если судят, то преступают границы. Для каждой истины они подготовили ложь, для каждого восстающего — уничтожающего, для каждого живущего — умертвляющего, для каждой двери — ключ, для каждой ночи — лампадный луч. Они стремятся к желаемому, хотя и с отчаянием, чтобы рынки свои восставить и торговлю свою поправить. Говоря, они разводят сомнения, описывая — дают преувеличения, вот, путям своим они придают (в описании) облегчение, скрывая, где подстерегает сужение, они — партия шайтана и хворост для огня геенны" ("Нахджуль-балага", проповедь 185).

Имам Джафар Садык (а), ссылаясь на Его Светлость Мухаммада (с), описал особенности мунафигов подобным образом: "У кого есть следующие три качества, - даже если совершает намаз, постится и выдает себя за мусульманина, - тот является мунафигом: предаст, если доверишься ему, будет рассказывать ложные хадисы (предания), не будет исполнять обещания".

 

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением
  • Статьи

Please publish modules in offcanvas position.