Далекие от греха

/ Четверг, 11 апреля 2013 13:30
Далекие от греха

Слово «масум» («непорочный») происходит от арабского слова «исмет» и переводится, как «отдаленный, защищенный, отстраненный». Как правило, безгрешных и чистых людей, в том числе и детей, называют «масум». В религиозном понятии масум считаются только пророки (в шиитском мазхабе также и имамы).

Всевышний Аллах в Священном Коране, обращаясь к Пророку Мухаммеду (с), велит: «Воистину, твой нрав превосходен» (Аль-Калам, 4). Наличие непорочности у пророков  является необходимостью.  Пророк должен быть далек от всякого рода большого и малого греха, и не должен допускать халатности, лицемерия, лжи, как в личном отношении, так и в общественной жизни.

Насреддин Туси (1201-1274) в своей книге «Таджридуль-этигад» пишет: «Пророкам обязано иметь качество «исмет», посредством которого они завоевывают доверие среди людей. Если в поступках пророков ощущается злой умысел, то им (как пророкам) надо подчиняться, но и (из-за плохих качеств) надо обязательно выступать против них; это, в конечном счете, означает отрицание пророчества».

Если Аллах избрал бы грешного человека пророком, то люди не принимали бы сказанного им. Аллах удостоил своим откровением человека, выделяющегося среди людей самой совершенной нравственностью и примерным поведением. Если обратить внимание на историю каждого из пророков, то можно увидеть, что еще до избрания для пророческой миссии, его уважали и почитали люди рода, к которому тот принадлежал.

К примеру, Пророк Мухаммед (с) в молодые годы считался самым правдивым и надежным жителем Мекки. Каждый, кто хотел сохранить свой аманат, обращался именно к нему. Еще задолго до своей пророческой миссии Мухаммеда (с) называли «Амин» (то есть хранитель, надежный человек).

По убеждению мусульман, ни один из пророков в течение своей жизни ни разу не был идолопоклонником. Безгрешность пророков не ограничивается только религиозной пропагандой. Посланники Аллаха в пророческих делах, в семейной и политической жизни, в сферах власти и законодательства, в отношениях с окружающими и других сферах равно были масум («непорочными»).  Они никому не причиняли вреда, не выносили ошибочных решений в отношении кого-либо, не забыли ни один закон шариата.

Необходимо отметить, что Аллах не заставлял пророков быть безгрешными. Если это было бы так, то для них данное качество не было бы преимуществом. Пророки стали масум только на основе своих желаний.  Как нормальный человек отстраняется от принятия яда и еды, оставшейся после больного, заразившегося инфекцией, так и пророк отстраняется от греха. Потому, что, по мнению пророка, совершать грех и творить тиранию хуже принятия яда.

Отношение к вопросу безгрешности в суннитском и шиитском мазхабах различается. Так, согласно суннитскому мазхабу, наличие безгрешности не является обязательным условием для вступления человека на стезю пророческой миссии. Согласно взглядам матюридской школы, которой принадлежат большинство мусульман суннитского мазхаба, считается вероятным наличие редких грехов до начала пророческой миссии (Сабуни, Убеждения матуридитов, стр. 54). Наряду с этим считается возможным совершение в период пророчества таких мелких проступков – «зялля» – как забывчивость и незнание. То есть Всевышний Аллах немедленно исправлял эти проступки.

Согласно же вероубеждению шиитов, пророки однозначно являются масум (безгрешными). То есть они, намеренно ли, по не знанию ли не могут совершить ни большой, ни малый грех, не предпринимали греховных или нежелательных дел, исполняют только обязательные и желательные деяния.

С точки зрения суннитского мазхаба у пророков в вопросах мирской жизни допустимо наличие ошибок и забывчивости. Даже выучив точные правила, пророки в некоторых религиозных вопросах (к примеру, в вопросе намаза) могли допустить ошибки или забыть что-то. Однако в шиитском религиозном мировоззрении подобное невозможно по той причине, что эти качества считаются для человека постыдными и недостатками. Если пророк совершил ошибку и если эту ошибку выявляют простые люди, значит, они считают себя более образованными, чем Аллах. Потому, что пророк всегда говорит и действует в соответствии с откровением, ниспосылаемым ему Аллахом. Именно поэтому Аллах не позволяет пророкам допускать ошибки. Это не происходит вынужденно; Аллах дарит пророку такой яркий талант, чтобы он видел результат своего поступка заранее и благодаря своей дальновидности смог избежать ошибки.

С точки зрения шиитского мазхаба,  12 имамов и Святая Фатима (а) безусловно являются безгрешными. Их безгрешность схожа с безгрешностью пророков.  Шииты доказывают это нижеследующим аятом: «О обитатели дома (Ахли-Бейт)! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Ахзаб, 33).

Автор: islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.