Товхид и ее степени (статья четвертая)

/ Среда, 04 декабря 2013 13:49
Товхид и ее степени (статья четвертая)

Товхид афали

Третья степень товхида охватывает веру в то, что все деяния и события происходят с ведома и по воле Аллаха. Это называется «товхид афали» (товхид на тему деяний, вездесущности Аллаха). Мусульманин должен верить, что все строение мира, строй, порядок, причинно-следственная связь  движимы Аллахом и все образуется по Его воле. Также как живой мир не является по сути независимым и связан с Аллахом,  его вездесущностью. Также как в сущности своей Аллах не имеет сотоварищей, так и с точки вездесущности  Ему тоже нет сотоварищей.

Поэтому мусульмане часто повторяют нижеприведенное предложение: «Ла ховла ва ла гуввата илла биллахил–алиййил-азим». То есть, «нет силы и дозволения ни у кого, кроме как у Верховного и Могущественного Аллаха».  Все зависит от Его воли. Если Он чего-то не захочет, тому не бывать. Никто и ничто не может выйти за пределы Его воли. Аллах, как считают некоторые философские течения, не отошел  в сторону после сотворения Им мира; он и Творец сущего мира (Халик) и Вседержитель этого мира (Рабб).

Это связано с вопросами предопределения и свободы воли, являющимися фундаментальными принципами  Ислама.  Человек волен в своих движениях и своем выборе (фаили-мухтар). Даже в зависимости от своего вероубеждения и поведения, он может сам предопределить свою судьбу. То есть, если он станет жить по велениям Аллаха, в этом мире он достигнет счастья, а в том – рая или наоборот.

И вместе с тем, человек не волен делать, что захочет. Все его движения, даже дыхание подконтрольно воле Аллаха. Воля человека не обязательна, она относительна. Принимая это во внимание, мы говорим зикр даже во время намаза: «Би-ховлиллахи ва гувватихи агуму ва агуд». То есть «Я встаю и сажусь благодаря мощи и силе Аллаха». Если мы согласимся с тем, что кто-то полностью независим и  свободен в движениях (то есть вездесущен), тогда мы должны в этом вопросе придать его в сотоварищи Аллаху.  А стать сотоварищем Аллаху в Его вездесущности означает причислить к Нему сотоварищей по сути. Поскольку ограничить любой атрибут, лик Аллаха, означает ограничение Его, причисление к Нему сотоварищей.

Если любая сила полностью независима в сотворении чего-то, здесь могут быть два предположения: или сам Аллах позволил этой силе независимую и свободную деятельность, или эта сила поступает так без  соизволения на то Аллаха. В первом случае получается так, что  Аллах нуждается в помощи и помощнике, во втором случае, что Аллах бессилен вести борьбу с той силой. Оба эти случая являются ширком (придание Аллаху сотоварищей) и противоречат товхиду.

Верно, иногда Аллах исполнение своей воли отпускает на волю определенных сил. Например, ангел смерти забирает души людей, время смерти которых поспело, другие ангелы регулируют природные события. Также некоторые происходящие в природе события следует расценивать как неразрывность причинно-следственной связи. Например, после того, как грянула молния, всегда идет дождь. Но ни один из этих  процессов не остается вне контроля Аллаха. Ни один ангел, ни одна связанная меж собой  причинно-следственная связь не может выйти за пределы воли Аллаха.

Аллах потому и создал неразрывную  причинно-следственную связь, чтобы, прежде всего, дела мирские пришли в порядок. Поскольку особенность самих веществ требует такой причинно-следственной связи.  Во-вторых, это нужно для понятия нами сути некоторых событий, а если понадобится, то  и для принятия определённых мер. В-третьих, этим путем иногда Аллах дает нам наставление и указывает путь. Например, Аллах довольство, насущный хлеб  одного человека посылает ему руками другого человека. В это время они оба понимают цену эхсана и добра.

У человека, получившего  хлеб насущный от другого человека, появляется любовь к нему, а у человека, совершившего добро для этого человека, делать добро становится  привычкой. В итоге, между различными индивидуумами общества появляется  дружба, и в обществе устанавливаются такие светлые и возвышенные чувства как добро, милосердие.

Каждый, кто поверит, что в этом мире события происходят без ведома или соизволения Аллаха, совершит ширк. Например, думать, что Азраиль своевольно забирает души, ангелы по своему желанию вмешиваются в мирские дела, кто-то совершает добрые дела без помощи Аллаха, или, наоборот, кто-то совершает грехи, Аллах не ведает об этом, все это ширк.

Есть еще один вопрос, на который следует обратить внимание: Аллах совершает все по мудрости Своей. И человеческое сознание не в состоянии понять, почему произошло то или другое деяние или событие, почему в кажущиеся нам несправедливые события Аллах не вмешался. На часть вопрос мы находим ответы, на часть – нет. Мы даже не можем гарантировать, насколько соответствуют истине найденные нами ответы на вопросы.

islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением
  • Статьи

Please publish modules in offcanvas position.