В каких случаях нельзя совершать тагию? (статья вторая)

/ Понедельник, 14 апреля 2014 15:35
В каких случаях нельзя совершать тагию? (статья вторая)

Из велений имамов становится ясно, что в некоторых случаях тагия не только не допустима, но ее использование является даже грехом.

Например, если вследствие тагии какое-то важное веление религии будет ошибочно понято, если есть вероятность того, что общество станет подвергать сомнениям эту тему, в это время нельзя совершать тагию. Имам Джафар Садиг (а) велел, что если слова и поведение  общества будут противоречить истине, то,  как бы ни повел себя в этой ситуации верующий, прибегая к тагие, это допустимо только с условием вычета событий, которые могут привести к осложнениям в религии (Мизануль-хикма, том 10, стр. 3653, хадис 22507).

Тагия не разрешается еще в том  случае, если многоуважаемые в народе люди, чьи заключения принимаются во внимание в обществе, прибегнув к тагии, закроют глаза, когда ложь бужет выдаваться за истину. Простые люди внимательно наблюдают за каждым словом, каждым движением, каждым поступком  таких людей, следуют за ними (таглид), считают их слова непререкаемой истиной. Именно поэтому на протяжении истории  большинство великих личностей предпочитали стать шехидами в борьбе за свою веру, нежели прибегнуть к тагие.

Тагия не допускается и в том случае, когда под предлогом тагии человек начинает грязнуть в тяжких грехах. Например, если какому-то человеку пригрозят смертью и потребуют взамен убить другого невинного человека, принудят разрушить Каабу, оскорблять святыни, он не должен соглашаться на это. Принимая это во внимание, имам Багир (а) велел: «Тагия предназначена для предотвращения кровопролития. Но если сама тагия приводит к кровопролитию, это уже не тагия (то есть, такая тагия уже не допускается)» (Васаилуш-шиа, том 11, стр.  483). Хадис такого же содержания повествовался Абу Хамзой Сумали от имени имама Садига (а).

В хадисах имамов велено, что в некоторых вопросах не допускается совершать тагия. Например, когда известный сахаб  Зурара спросил у имама Садига (а) относительно допустимости или недопустимости  масха (обтирания) обуви, Его светлость сказал, что он не побоится никого и не прибегнет к тагие в трех вопросах: питье опьяняющих напитков, масха обуви и хадж ат-таматту (Аль-Кафи, том 3, стр. 32).

Наши непорочные сурово обращались с теми, кто неправильно соблюдал требования тагии, не сторонились говорить им об их недостатках. Они никогда не допускали, чтобы люди, считающие себя последователями Ахли-Бейта, злоупотребляли тагией. От имама Хасана Аскери (а) повествовали, что имам Рза (а) сторонился одной группы шиитов, отказывался от встреч с ними. Эти люди забеспокоились и спросили у имама: «О, потомок  Пророка! В чем причина того, что ты так сторонишься нас, огорчаешь нас тем, что создаешь препятствие между нами?». Имам им ответил: «Потому что вы утверждаете, что являетесь сторонниками Амируль-момина (Имама Али), но во многих делах вы поступаете вопреки этому.  Вместо  выполнения ваджибатов вы допускаете оплошности, не считаетесь с правами ваших братьев по вере. Вы прибегаете к тагия там, где это не нужно, а там, где нужно прибегать к тагия, вы избегаете этого» (Васаилуш-шиа, том 11, стр. 470).

Еще один вопрос, которому следует уделить внимание, заключается в том, что в шиитских источниках иногда встречаются такие хадисы, которые не соответствуют взглядам мазхаба и противоречат многочисленным хадисам на ту же тему.  Ученые-хадисоведы связывали это с тагией Имамов, что отражалось в их хадисах. Здесь может появиться такое сомнение: если непорочный Имам, придерживаясь тагии, говорил слова, противоречащие мазхабу, разве он не учитывал, что истинная правда останется сокрытой? Спустя более тысячу лет как мы сможем распознать, какое веление было верным, какое ошибочным?

Конечно, отметим и то, что обзор хадисов является делом ученых, у которых хватает на это научных знаний и полномочий, а они умеют распознавать моменты, связанные с тагией. Во-вторых, известны точные методы  проверки достоверности хадисов. Именно этим, то есть, установлением подлинности хадисов, занимаются такие науки, как дираййа (ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая), джарху тадил, риджал.

В-третьих, имеется очень мало хадисов, сказанных с использованием тагии. Если по одной теме несколько хадисов отражают определенную позицию, и им противостоит хадис с использованием тагии, то  согласно обычной логике, решение  должно быть принято, опираясь на позицию большинства.  То есть слово,  сказанное посредством тагии, не должно приниматься во внимание.

В-четвертых, касательно  каждой темы, в которой имамы прибегали к тагие, они обязательно потом объявляли  истину. То есть имам обязательно  на другом собрании и в других условиях  разглашал истинную позицию относительно этой темы.  Помимо этого, в большинстве случаев, если непорочный имам высказывал какую-то мысль с целью тагии, то после того, как опасность миновала, он заявлял в присутствии окружающих, что поступил так из-за тагии.

Например, если кто-то из сидевших перед имамом являлся шпионом халифа, Имам говорил какое-то слово, которое понравилось бы властям,  но после того, как этот человек покидал собрание, Имам объяснял другим, что сказал это из-за тагии.  Если же имам высказал какую-то мысль с целью тагии, то на следующий день он вносил ясность  в сказанное, и, причем поправки он вносил в присутствии тех же людей, чтобы у них не появилось путаницы в мыслях.

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.