Очередной ответ тем, кто считает посещение могил харамом

/ Суббота, 25 апреля 2015 15:58
Очередной ответ тем, кто считает посещение могил харамом

(часть первая)

Одним из утверждений, которое радикальные группировки выдвигают против посещения могил, является следующее: «Посещать можно лишь мечети. Посещение же могил является грехом». Иначе говоря, отправляться в путь для посещения могилы Пророка или же другого человека – грех. Однако если целью не является посещение могилы, то допустимо отправляться в мечеть, где расположена могила и совершить там намаз.

Доказывая свою правоту, эти люди апеллируют некоторыми хадисами.

Абу Хурейра передает, что Пророк велел: «Выходить в путь можно лишь с целью посещения трех мечетей: Масджидуль-харам, мечеть Пророка и Масджидуль-Агса».

Бухари, хадис 1189;

Абу Давуд, хадис 2033;

Насаи, хадис 701.

Еще один хадис передается от сподвижника Абу Саида Худри: «Нельзя выходить в путь кроме как посещения следующих трех мечетей: моя мечеть (то есть мечеть Медины), Масджидуль-харам и Масджидуль-Агса…»

Муслим, хадис 415 (3261);

Бухари, хадис 1197, 1864 и 1995.

Опять же Абу Хурейра передает, что Пророк сказал: «Можно путешествовать лишь с целью посещения трех мечетей: мечеть Каабы, моя мечеть и мечеть Ильи».

Муслим, хадис 513 (3386).

Указанная в данном тексте мечеть Ильи – мечеть в Кудсе.

Примечание: Выражение «ла ташуддур-рихал» в хадисах мы перевели как «отправляться в путь». В буквальном смысле это означает «собирать паланкины, формировать табор».

Комментируя эти хадисы, можем сказать, что ни один из них не является основанием запрещения посещения усыпальниц. В этих хадисах не говорится об усыпальницах, в них не упоминаются могилы.

Содержащиеся в этих хадисах указания можно истолковать в двух ипостасях.

Первый смысл заключается в том, что нельзя путешествовать никуда, кроме как в эти три указанные мечети.

Второй смысл заключается в том, что нельзя отправляться в путь с целью посещения, за исключением указанных трех мечетей.

Комментируя первый смысл можно сказать, что ограничивать человека путешествием лишь в эти три мечети противоречит здравому смыслу. Пророк не мог дать такое указание. Такое ограничение не содержится ни в Коране, ни в сунне. Наоборот, в Священной Книге о таких путешествиях говорится так: «Какое бы большое или скудное пожертвование они ни делали, какую бы долину они ни пересекали, это записывается им, дабы Аллах воздал им большим, чем то, что они совершили.» (Товба, 121).

В другом аяте Корана Великий Аллах велит: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным.» (Ниса, 64).

В первом приведенном аяте отправляться в путь для джихада во имя Аллаха преподносится благословенным деянием.

Во втором аяте же приветствуется посещение Пророка, с целью покаяться в своих грехах. Мусульмане же посещали Медину и из дальних земель, поэтому вынуждены были собирать караваны. Отсюда становится ясно, что вышеприведенный хадис нельзя истолковывать в качестве доказательства греховности посещения иных мест, кроме мечетей. В противном случае Аллах не ниспослал бы этот аят, а Пророк запретил бы отправляться в дальний путь мусульманам.

Кроме того, большинство исламских ученых, истолковывая вышеприведенный аят, утверждают, что в данном контексте речь идет о посещении Пророка с целью покаяния, как при его жизни, так и после смерти. То есть, как и обещал, Пророк и после своей смерти продолжает исцелять верующих. И мусульмане с разных уголков земли стекаются к его могиле. О таком тафсире аята говорится во многих книгах известных ученых (Шубки Шафии, Хисни Димашги, Махмуд Саид Мамдух).

islam.az

Комментарии (0)

Здесь не опубликовано еще ни одного комментария

Оставьте свой комментарий

  1. Опубликовать комментарий как Гость.
0 Значки
Вложения (0 / 3)
Поделитесь своим местоположением

Please publish modules in offcanvas position.