(Начало: https://islam.az/ru/statyi/koran/item/8318-tafsir-sury-fatikha-chast-17-aya; https://islam.az/ru/statyi/koran/item/7934-tafsir-sury-fatikha-chast-shestnadtsataya; https://islam.az/ru/statyi/koran/item/7865-tafsir-sury-fatikha-chast-pyatnadtsataya;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1301-tafsir-sury-fatikha; https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1300-tafsir-sury-fatikha; https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1299-tafsir-sury-fatikha; https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1298-tafsir-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1297-tafsir-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1296-tafsir-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1295-tafsir-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1294-vsyakogo-voskhvaleniya-dostoin-lish-allakh;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1292-tolkovanie-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1289-iz-serii-traktovok-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1288-iz-serii-traktovok-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1287-iz-serii-traktovok-sury-fatikha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1286-bismillyakh-kak-znamenie-allakha;https://islam.az/ru/statyi/koran/item/1285-vsya-sut-korana-sobrana-v-etom-ayate)
Аят 4-ый: «Малики йовмиддин»
Малик или Мялик?
Среди 10-ти видных чтецов Корана трое – Асим ибн Абин-Наджуд Куфи (ум. 127/128 гг. хиджри), Абуль Хасан Кисаи Куфи (ум. 179 г. хиджри) и Ягуб ибн Исхак Басри (ум. 205 г. хиджри) читали это слово как «малик». Остальные же читали как «мялик» (Ибн Галбун. «Китаб аль-тазкира филь-гираат», стр.85). Эта разница в чтении Корана прослеживается и сегодня. Эта разница основывается на исторической традиции, то есть каждая школа чтения убеждена, что Пророк Мухаммад (с) читал это слово именно подобным образом.
Аятолла Хойи считал, что споры ученых о том, какой из данных вариантов превыше, совершенно неуместны. Однако, учитывая, что в прошлом эта тема вызывала обширную полемику, вкратце остановимся на ней.
Основные аргументы тех, кто утверждает, будто между словами «малик» и «мялик» существуют серьезные различия, следующие:
а) Некоторые ученые утверждали, что слово «малик» превыше и обширнее слова «мялик», и более достойно Аллаха. Потому что у малика есть две особенности: он и владелец имущества, и у него есть власть над остальными. Говоря иначе, малик – как владелец чего-то, так и обладатель степени и ранга. Слово же «мялик» выражает лишь одно из них. Мялик – этот тот, кто достиг степени верховенства над другими. Он может быть владельцем имущества. Но может и не быть таковым.
Из всего сказанного можно прийти к выводу, что, по мнению авторов этой теории, каждый малик – это и мялик, но не каждый мялик – это малик. Значит слово «малик» более объемно и оно превыше.
б) Часть же ученых считала, что слово в аяте следует читать как «мялик». По их мнению, в арабском языке использования слова «малик» с словосочетаниях, указывающих на время, неверно. В таком случае лучше использовать слово «мялик». Например, «мялик аль-аср» (повелитель века, эпохи). Так как и выражение «йовмиддин» указывает на время (переводится как «судный день»), то и предыдущее слово должно читаться как «мялик». В подобных выражениях нельзя использовать слово «малик», потому что никого нельзя называть «владельцем эпохи».
В своей книге «аль-Байан» аятолла Хойи, перечисляя эти теории, выражает свое несогласие с ними и указывает, что в отношениях с Аллахом эти выражения неуместны. Потому что разница между словами «малик» и «мялик», приведенная выше, имеет отношение к имуществу. В мирской жизни человек иногда может стать правителем, но не быть владельцем имущества. Владения же Аллаха абсолютны, безупречны. Аллах является владельцем всего сущего, а значит все сущее полностью является Его владением. И наоборот, если все является имуществом Аллаха, значит Аллах ни в чем не нуждается и он абсолютный владыка. Невозможно представить, что Аллах обладает частью этих качеств, и лишен другой части.
Также, нельзя соотнести с Аллахом невозможность владения временем. Аллах является создателем, властелином и владельцем всего сущего. И Время создано Им и подчиняется Ему. А значит, называя Аллахом владельцем Судного дня, никакой ошибки не допускается.
Таким образом, аятолла Хойи приходит к выводу, что при чтении аята можно использовать и слово «малик», и слово «мялик», и оба эти варианта прочтения являются верными (Аятолла Хойи, тафсир «Аль-Байан», часть «Фатиха»).
