Уже на заре Ислама появились различные виды чтения Корана. Долгое время Священная Книга передавалась из поколения в поколение не письменным образом, а из уст в уста. Поэтому в течение последующих 40 лет после ниспослания Корана в чтении некоторых слов появились некоторые отличия. А после принятия Ислама народами, родным языком которых был не арабский, стали ошибочно читаться и некоторые аяты.
В особенности это стало проявляться во время завоевания Азербайджана. В результате халиф Осман распорядился приготовить письменный вариант Корана. Но даже после этого длительное время Коран переписывался без значков, обозначающих гласные, и точек. А это приводило к различным вариантам чтения некоторых слов. Здесь хотелось бы дать короткую информацию о хадисе о «семи буквах», повествуемом от Пророка (с).
Обобщая различные варианты этого хадиса, можем остановиться на следующем: «Коран был ниспослан на 7-ми буквах. Выбирайте среди них ту, с помощью которой вам легче читать Коран». Относительно 7-ми букв, о котором говорится в этом хадисе, мнения ученых различны.
Некоторые считают, что тут речь идет о наиболее распространенных во времена Пророка (с) 7-ми диалектах. Несмотря на то, что Коран был ниспослан на диалекте племени Курейш, Пророк (с) позволил остальным племенам читать Священную Книгу на свой лад, тем самым дав им возможность избежать проблем при чтении и предотвратив племенную рознь. Некоторые же ученые объясняли 7-ми букв семью различными видами чтений Корана, о которых мы будем говорить впоследствии. Однако верность этой теории весьма сомнительна.
Первые чтецы
Еще в первые годы ниспослания Корана некоторые сподвижники прославились как чтецы Священной Книги. Правила их чтения были и известны, и остальные мусульмане изучали эту методику. В крупных городах халифата действовали школы этих сподвижников. Такие видны личности, как имам Али (а), Абдуллах ибн Масуд, Убейй ибн Каб, Абу Дарда, Зейд ибн Сабит, а впоследствии из табеинов Абдуллах ибн Аббас, Абуль-Асвад Дуали, Алгама ибн Гейс, Абдуллах ибн Саиб, Асвад ибн Йезид создали собственные стили чтения. Между ними были некоторые разночтения относительно разделения аятов и произношении слов.
Семь знаменитых чтецов
Деятельность в сфере чтения Корана продолжилась и в последующем. Нескольким ученым, жившим в первые 2 века хиджры и в совершенстве владевшими лексикой и грамматикой арабского языка, удалось систематизировать свои взгляды в науке чтения Корана. Эти взгляды за короткое время взгляды этих ученых сформировались как школа чтения Корана.
С течением времени среди этих чтецов выделились 7 человек, которые имели наибольшее количество последователей. Правила чтения каждого из этих чтецов передавались будущим поколениям посредством двух учеников (их называли «рави», то есть повествователи).
А когда прославились эти 7 правил чтения? В течение первых трех веков хиджры были сформированы десятки различных школ. Согласно сведениям, в первой половине Х века по григорианскому календарю Абу Бакр ибн Муджахид, который слыл шейхом багдадских чтецов Корана, одобрил среди различных школ чтения 7 способов, объявив их законными.
Кем были 7 знаменитых чтецов (гаре) Корана?
Первый чтец:
Абдуллах ибн Амир Димашги (ум. 736) изучал чтение Корана у многих сподвижников, жил в Дамаске. После кончины сподвижника Абу Дарды стал самым знаменитым чтецом Корана в Дамаске. Был имам-джмаатом мечети города, кадием провинции.
Рави
Первым рави Абдуллаха ибн Амира является Хишам ибн Аммар (ум. 859-860) был также известным оратором. Как утверждал он сам, в течение 20-ти лет он никогда не повторял прежде произнесенную проповедь. Вместе с тем, мнения ученых относительно Хишама различны. Некоторые расхваливали его, некоторые же критиковали за несправедливость. Вторым рави Абдуллаха Димашги был Ибн Заква (ум.856-857), один из самых знаменитых знатоков Корана своей эпохи.
Второй чтец
Второй видный чтец Корана Абдуллах ибн Касир Макки (ум. 738) был родом из Ирана. Он бывал частым собеседником таких видных сподвижников, как Анас ибн Малик и Абдуллах ибн Зубейр. Бухари и Муслим приводили хадисы, повествуемые Абдуллахом ибн Касиром.
Рави
Первым рави Ибн Касира был Ахмад ибн Мухаммад Биззи (ум.864), родом из иранского Хамадана, муэдзин Запретной мечети в Мекее.Вторым рави был Мухаммад ибн Абдуррахман Гунбул (ум. 904), живший в Мекке.
Третий чтец
Правила чтения третьего из 7-ми чтецов – Асима ибн Абдун-Нуджуда Куфи (ум. 744-745) в настоящее время наиболее распространено в мусульманском мире, и большинство экземпляров Корана, издаваемых в различных странах, основываются именно на его правилах чтения.
Свой метод чтения Асим перенял у имама Али (а) посредством Абу Абдуррахмана Сулами. Также он был учеником ученика Абдуллаха ибн Масуда – Зарра ибн Хубейша. Таким образом, Асим воспользовался чтением как имама Али (а), так и Ибн Масуда.
Рави
Одного из рави Асима, Хафса ибн Сулеймана Асади Куфи (ум. 796-797) считают пасынком Асима. Вторым рави является Абу Бакр Шоба ибн Аййаш Куфи (ум. 809), который прославился многочисленными ошибками в области хадисов.
Четвертый чтец
Четвертый чтец Абу Амр Заббан ибн Ала Басри (ум. 771) был родом из Ирана. Он выделяется многочисленностью педагогов, у которых учился. До 5-го века хиджри в области Шама доминировал способ чтения Абдуллаха ибн Амира Димашги. Однако начиная с этого времени школа чтения Абу Амира стала стремительно распространяться в Шаме, вытесняя все остальные.
Рави
Первый из его рави Хафс ибн Амр Дури Азди (ум. 860-861) был также первым человеком, который стал собирать знания о науке чтения Корана. Второй рави – Абу Шуейб Салех ибн Зияд Суси (ум. 874) был уроженцем города Шуш в Иране. Он также прославился как достоверный повествователь хадисов.
Пятый чтец
Пятым из семи был Аббу Аммара Хамза ибн Хабиб Заййат Куфи (ум. 773), который также родился в Иране. Его считали учеником имама Джфара Садига (а).
Рави
Школу чтения Хамзы также продолжили два рави. Первый из них, Абу Мухаммад Халаф ибн Хишам Асади (ум. 843-844), в 10 лет уже знал наизусть весь Коран. Жил в Багдаде.
Второй рави, Абу Иса Халлад ибн Халид Шейбани (ум. 835) же жил в Куфе.
