История исламаСтатьи

Суфийские течения

(Часть первая)

Учитывая читательский интерес, мы решили опубликовать серию статей, посвященных различным суфийским течениям. В них мы попытаемся проинформировать читателей об особенностях этих течений. Первая статья серии посвящена течению мовлавиййа.

Мовлавиййа

Это одно из наиболее знаменитых суфийских течений. Основоположником является поэт Джалаладдин Руми (1207 — 1273), известный под псевдонимом Мовлана (наш господин, наш руководитель). Мовлана был приверженцем суфийского течения кубравиййа, но вдохновленный встречей с Шамсом Табризи, разработал основы школы мовлавиййа.

В течение мовлавиййа основное место занимает идея божественной любви. Приблизиться к Аллаху можно лишь освободившись от всех мирских забот, войдя в состояние транса. Чтобы достичь этого, дервиши мовлави совершали обряд, именуемый «сима». Сима – это вращательное движение дервишей по точно определенной траектории под аккомпанемент флейты и нескольких других вспомогательных музыкальных инструментов. Во время этих движений дервиши внушают себе, что слышат звуки космоса (в переводе с арабского языка «сима» означает «слышать»).

До начала «сима» руководитель обряда исполняет стихотворные отрывки, восхваляющие Пророка Мухаммада (с), все слушают исполнение на флейте. Затем дервиши, одетые в белое широкополое одеяние, в черных накидках и длинных папахах по одному подходят к муршуду, целуют ему руку и начинают «сима». Каждый дервиш вращается как вокруг своей оси, так и вокруг муршуда, при этом, не задевая других дервишей. Правая рука дервиша обращена вверх, левая – вниз. Тем самым, они словно принимают с небес божественную энергию, и передают земле. Чтобы облегчить вращение, дервиш зачастую склоняет голову вбок. Постепенно ритм вращения ускоряется, дервиши сбрасывают черную накидку с плеч, и, представив, что находятся в белом саване пред Аллахом, продолжают танец. Беспрерывно вращающийся дервиш, впадает в транс, все вокруг расплывается и исчезает, он чувствует, что остался один. «Сима» встречалось и в ранних суфийских течениях, однако свое обоснование и комплексное решение получило именно в мовлавиййе.

Еще один из обрядов мовлавиййа – «чилла».

Это обряд, при котором дервиш начинает жить отшельником, занимаясь богослужением и размышлением об Аллахе. Продолжается этот обряд в течение 1001 дня. Дервиши, успешно завершившие «чиллу», нарекаются «деде». Шейхов же течения мовлави называют «чалаби». Руководство течением передается из поколения в поколение среди потомков Мовланы.
Течение мовлавиййа распространено в основном на территории Турции, но имеет последователей также в Сирии, Египте, Крыму и на Балканах. Пишут, что даже османский султан Салим III (1789-1807) был приверженцем этого течения.

Центром течения мовлавиййа является крупный комплекс, построенный на могиле Джалаладдина Руми в турецком городе Конья.

В 1925 году на территории Турецкой Республики были запрещены собрания всех суфийских течений, а комплекс в Конье был отдан под музей. После этого течение мовлавиййа пришел в упадок. В настоящее время в комплексе Мовлана в Конье для зарубежных туристов исполняются танцы «сима».
У течения мовлавиййа есть приверженцы и в немусульманских странах.
Мовлавиййа является течением, которое наименее было подвержено расколу. В настоящее время внутри течения существуют два направления, которые получили названия в честь сына Мовланы Валада и Шамса Табризи. Между ними имеются лишь небольшие различия.

(Часть вторая)

Нематуллахиййа

Это одно из знаменитых суфийских течений. Основателем является Шах Нематуллах Вали (1330 — 1431). Вначале это течение в шариате основывалось на суннизме, но с течением времени склонилось к шиизму. По мнению некоторых авторов, Шах Нематуллах Вали был шафиитом, но, по мнению других он придерживался шиитских воззрений. На первых порах мюриды нематуллахи не носили особой отличительной одежды, но затем они начали носить одежду из войлока, а на голову одевать высокую папаху с 5-ю или же 12-ю полосами. Согласно этому течению, отшельничество должно присутствовать в душе дервиша, а не в повседневной жизни. Осуждается зависимость от окружающих, проживание за счет различных пожертвований. На собраниях нематуллахиййа не исполнялись танцы «сима» и музыка. По мнению приверженцев этого течения, существуют следующие пути постижения истины: зикр (поминание Аллаха), фикр (мышление), мухасиба (самоотчет), мурагиба (чувствовать постоянный контроль Аллаха) и вирд.

Символом нематуллахиййа является чаша, изготовленная из скорлупы кокосового ореха и 2 скрещенных топора, соединенные четками. В прошлом суфийские дервиши всегда носили при себе подобные чаши. Это было очень важным предметом для дервишей. В них они ели, пили, носили в них милостыню. Над топорами расположена фраза «ху», которая символизирует Аллаха.

В течении нематуллахиййа муршид является для мюридов как религиозным, так и светским руководителем. Поэтому к именам шейхов данного течения добавляли слово «шах». После Шаха Нематуллаха Валида течение возглавил его сын, а затем внук.

Долгое время нематуллахиййа было распространено на территории Ирана.

Во времена сефевидов, подвергнувшись преследованиям со стороны властей, центр течения перекочевал в Индию. В XVIII веке Масумали Шах Даккани вернулся в Иран, вернув это течение к жизни.
В 1953-2008-м годах нематуллахиййа возглавлял доктор Джавад Нурбахш. При нем центры данного течения были открыты в Америке, Европе, Африке и Австралии. После кончины Джавада Нурбахша данное течение возглавил его сын Алирза Нурбахш.

Течение нематуллахиййа отличается толерантным отношением к иным религиям и сектам. Данное течение организовывает международные конференции на тему суфизма, издает на 4-х языках журнал «Суфий».
Среди знаменитых последователей нейматуллахиййи фигурируют имена азербайджанского путешественника гаджи Зейналабидина Ширвани (Мастали шах), библиографа Рзагулу хана Хидаята (Хидаятали шах), сына русского востоковеда Е.Э.Бертельса и т.д.

(Часть третья)

Сухравардиййа

Основоположником суфийского течения сухравардиййа является Зийауддин Абун-наджиб Абдульгахир Сухраварди (1097 — 1168). Важную роль в формировании данного течения сыграл его племянник Шихабаддин Абу Хафс Омар ибн Мухаммад Сухраварди (1145 — 1234). В области тасаввуфа знамениты книги Абун-наджиба Сухраварди «Адабуль-мюридин» и Шихабаддина Сухраварди Сухраварди «Аварифуль-маариф».

Течение сухравардиййа на первых порах распространилось в Ираке, Сирии и Иране, а затем в Средней Азии, Индии и Анатолии. Видные исламские мыслители Сади Ширази, Фахраддин Ираги и Абдураззаг Кашани были последователями этого течения.

В настоящее время сухравардиййа наиболее популярна в Индии и Пакистане. Основная литература об этом течении написана на урду и пенджабском языке. Особое значение в сухравардиййе придается явному (джали) и скрытому (хафи) зикру. Первый зикр – «Ля иляха иляллах», второй – «Мухаммадун расулуллах». Султаном зикров считается фраза «ху». Для произношения каждого зикра присуще свое время и место. Даже верят в то, что каждый зикр исходит от определенной части тела.
Особое значение в сухравардиййе придается сну. Утверждают, что во сне человек наделяется некоторыми свойствами ирфана.

Человек, желающий стать членом этого течения, перед сном совершает малое омовение, произносит 1000 раз салават Пророку (с) и его семейству, а затем 22 раза произносит зикр «йа Вадуд». Утром он рассказывает шейху о своих снах, и лишь после этого считается членом данного течения.
Важное место в сухравардиййе занимают мистические верования. Например, верят, что после смерти, шейхи течения могут вселиться в иное тело и проживать в другой стране.

Йасавиййа

Основу данного течения заложил Шейх Ахмад Йасави (ум. 1166 г.). Наиболее распространено среди тюркоязычных народов Средней Азии. Это течение доминировало в средних веках в Анатолии, Балканах и Кавказе. Йасавиййа оказало большую помощь в укреплении исламского мышления среди тюркоязычных народов.

Особое место в этом течении занимает произношение высоким голосом зикров. В основном зикр последователей йасавиййи состоит из слов «Хаййу ху». Мюриды этого течения, чтобы победить свои плотские и мирские влечения, использовали методы физического ограничения. Характерными особенностями последователей этого течения считалось уединение и молчание.

Согласно воззрению йасавиййи, каждый из 4-х этапов (шариат, таригат, хагигат и марифат) подразделялся на 10 ступеней. Настоящий суфий обязан был преодолеть все. Будущие мюриды проходили тщательный отбор. Основными критериями были ум, правдивость, неразговорчивость и подчинение своему шейху.
Йасавиййа сыграла базовую роль для появления таких больших суфийских течений, как нагшбандиййа и бакташиййа. Влияние йасавиййи и ныне чувствуется в религиозной жизни и быту тюркоязычных народов Средней Азии. Йасавиййа считается первым тюркским суфийским течением в истории.

(Часть четвертая)

Кадириййа

Это одно из знаменитых суфийских течений. Основателем является Абдульгадир Гилани (1077 — 1166). Кадириййа считается одним из самых древних суфийских течений. Было основано в Багдаде, а впоследствии посредством мюридов распространилось от Индонезии до Европы, от Сибири до Центральной Африки.

В основу Кадириййи заложено четкое соблюдение религиозных требований. Последователи этого течения тщательно следовали предписаниям Всевышнего относительно халяла и харама, сторонились мирских удовольствий, но вместе с тем, в отличие от некоторых дервишей, не одобряли бедность и зависимое существование. Кадириййа является течением, в котором зикри произносятся высоким голосом. Существуют 3 вида собраний, на которых восхваляют Аллаха:

  1. Первый это зикр гууди, который исполняется суфиями, усевшимися в круг;
  2. Зикр гийами, выполняемый стоя;
  3. Зикр даварани, выполняемый группой суфиев, совершающих медленное движение по кругу.

Обычно на таких собраниях повторяются слова «Аллах», «ху», «хайй», «йа Латиф», предложения «ля иляха илляллах», «бисмиллях», а также читают суры «Ихлас» и «Наср», произносят салават душе Пророка (с). В течение Кадириййа практикуется пост, длительностью 40 дней.

Культ шейха в данном течении очень силен. Абдульгадира Гилани называют «гавсуль-азам» (большая помощь). Основная штаб-квартира построена над могилой Гилани в Багдаде.
Уже, начиная с 15 века, Кадириййа начал раскалываться. Существующие в настоящее время течения галибиййа, арусиййа, будшишиййа, ашрафиййа, румиййа, асадиййа, мухаммадиййа являются ответвлениями Кадириййи. Течение галибиййа пользуется в Турции большой популярностью. Основоположником данного течения является Шейх Галиб Хасан Гушчуоглу.
Ашрафоглу Руми, который распространял в 15 веке течение Кадириййа в Анатолии, называют вторым шейхом течения. Пишут, что оттоманский султан II Абдульхамид также был последователем данного течения.

Мюриды Кадириййи, спустя год, после вступления в течение, получают право носить зеленую папаху с 18 полосами. Символом течения является зеленая роза. Листья розы выстроились в три ряда по 5, 6 и 7 листьев. 5 – символизирует основы Ислама, 6 – условия имана, 7 – количество зикров Кадириййи.

Рифаиййа

Основателем течения Рифаиййа является шафиит Сейид Ахмад Рифаи (1118 — 1182), который по утверждениям был из рода имама Хусейна (а).

В основе течения Рифаиййа заложена борьба с мирскими желаниями (нафс). Для этого были предусмотрены 40-дневняя чилла, различные ритуалы, собрания, где под аккомпанемент различных музыкальных инструментов произносили зикры. Символом мюридов рифаи был черный цвет, они обвязывали голову черной чалмой. 7 дней в месяц Мухаррам они уединялись, соблюдали пост, а для разговения выбирали блюда лишь по настоянию своего шейха.

Посредством зикра последователи течения достигали такой степени экстаза, что, находясь посреди пылающего костра, они не чувствовали никакой боли. Дервиши рифаи, ходили среди народа и демонстрировали необычные способности, напоминающие чудо (например, глотали огонь, ели куски стекла, играли с ядовитыми змеями). Все эти ритуалы появились после смерти Сейида Ахмада Рифаи.
Это течение было широко распространено в средние века в Египте, Анатолии и Балканских странах. В настоящее время на территории Турции действует ответвление этого течения – галиби.

(Часть пятая)

Кубравиййа

Кубравиййа является одним из знаменитых течений суфизма. Основатель – Абу Джанаб Ахмад ибн Омар (1146 — 1220), который прославился как Наджмаддин Кубра. Он много путешествовал по миру, затем вернулся в родной Хорезм и погиб, защищая город от набега монголов.
Наджмаддин Кубра обучался у Шейха Абу Наджиба Сухраверди, который был родом из Южного Азербайджана, и Баба Фараджа Тебризи.

На течение кубравиййа серьезное воздействие оказало мировоззрение суфия Джунейда Багдади, жившего в 9 веке. Наджмаддин всегда призывал своих учеников брать пример с Джунейда.

В течение кубравиййа большое внимание уделяется прекрасным именам Аллаха (асмауль-хусна). Согласно этому течению, по мере совершенствования человека, в нем проявляются все атрибуты Аллаха (кроме атрибутов «Рахман» и «Рахим»). Совершенный человек является маленькой моделью Вселенной. Он беспрепятственно может созерцать глубины Вселенной. Согласно течению кубравиййа, все атрибуты Аллаха собраны воедино в определенной части небес. Созерцая эти участки, суфий осознает божественные атрибуты. А происходит это не чисто физически, а посредством души.

В кубравиййе особое значение придается и палитре цветов. Суфий на каждом новом этапе становления чувствует определенный цвет и сам окрашивается в него. Каждый цвет имеет определенное значение: белый знаменует Ислам, желтый – иман, темно синий – эхсан, голубой – йагин, красный – ирфан, а черный – величие Аллаха. Последний из цветов – зеленый. Увидев его, суфий понимает, что достиг конца дороги совершенства.

Как и во всех остальных течениях суфизма, в кубравиййа силен культ муршида.

Чтобы суфий не сбился с верного пути, ему всегда надлежит быть под руководством совершенного муршида (наставника).
Цепочка течения кубравиййа посредством Кумейла ибн Асада и Хасана Басри доходит до имама Али (а) и Пророка Мухаммада (с).

На пути становления в душе истинного суфия создаются следующие 10 состояний: товба (покаяние), зохд, таваккуль (упование на Аллаха), ганаат, узлат (одиночество), зикр, таваджух (отречение от мира сего), терпение, мурагаба (чувствовать всегда присутствие Аллаха) и риза.
Посредством мюридов, кубравиййа распространилось на территории Турции и Индии. Среди видных последователей этого течения были отец Джалаладдина Руми Бахауддин Валад, видные поэты Фаридаддин Аттар, Алауд-довла Симнани и др.

Одним из псевдонимов Наджмаддина Кубры был «шейхи-валитараш»Ю то есть создатель наместников. Причина кроилась в том, что, как муршид, Наджмаддин Кубра имел огромное воздействие на своих мюридов, возвышая их до степени наместников (вали).

Начиная с конца 14 века, основным центром деятельности кубравийаа стала Индия. Однако впоследствии, уступив в конкуренции иным суфийским течениям, кубравиййа лишилась своих мюридов. В настоящее время следы кубрафиййи можно встретить в странах Центральной Азии.

(Часть шестая)

Тиджаниййа

Это суфийское течение распространено в основном в странах Африки. Основано в 18 веке выходцем из Алжира Абуль-Аббасом Ахмадом ибн Мухаммадом Тиджани (1737 — 1815). Еще в юношеском возрасте Тиджани выучил Коран наизусть. Он был близко знаком со многими суфийскими течениями. Пройдя в течение двух лет период нравственного очищения в Мекке и Медине, Тиджани отправился в Египет, а затем в Марокко. Там он в возрасте 35-40 лет заложил основы нового течения, утверждая, будто получил во сне наставления от Пророка (с). В вопросах фикха он был последователем маликитского мазхаба. Тиджани прожил около 80-ти лет и захоронен в марокканском городе Фас.

После кончины Тиджани это течение раскололось. Члены течения принимали активное участие в борьбе народов Африки против колонизации в 19-20 веках. Проживающие в этих странах люди знакомились с Исламом посредством именно этого течения и становились мусульманами.

В настоящее время тиджаниййа наиболее распространено в Египте, Марокко, Судане, Нигерии, Сенегале, Мавритании и в особенности в Гане. Одной из отличительных особенностей данного течения является внутреннее единство и братство последователей. Представители тиджаниййа искренне считают друг друга братьями и принимают активное участие в решении проблем членов течения.

Некоторые небезосновательно считают течение тиджаниййа ответвлением течения халватиййа.

В данном течение очень важным считается занятие мюридом зикром в уединении. Ежедневно утром и вечером 100 раз произносится «астагфруллах», 100 раз произносится салават и 100 раз произносится «ля иляха иляллах». Ежедневно хотя бы один раз следует произносить следующие зикры: 30 раз покаяться, 50 салаватов, 100 раз произносится «ля иляха иляллах» и 12 раз прочесть молитву «Джовхаратуль-камаль». Последователи тиджаниййи после намаза аср в пятницу собираются вместе и произносят зикр. Это собрание называется «хазра».

Начинается мероприятие тихим произношением «ля иляха иляллах». Постепенно голос и ритм усиливаются. Когда Солнце начинает садиться, переходят к зикру «Аллах». После заката выполняется намаз магриб. Во время зикров участники пытаются впасть в транс.

Для различных ответвлений тиджаниййа количество и виды зикров различны. В данном течении особое место занимает тавассуль Пророку (с), Ахли-бейту (а) и сподвижникам. Сильна внутренняя иерархия: шейх имеет власть над халифами, а те в свою очередь над мюридами. Покидать ряды течения запрещено, но каждый может стать его членом.

Для этого следует пройти специальный обряд посвящения.
В начале 20-го века была основана «хамалиййа» — ответвление от тиджаниййи. Их основным отличием от традиционного течения тиджаниййа является то, что молитва «Джовхаратуль-кябир» читается не 12 раз, а 11, также женщинам разрешено совершать коллективный зикр вместе с мужчинами.
Большинство членов тиджаниййи в шариатских указаниях следуют маликитскому мазхабу. Однако не обязательно строго привязываться к какому-то мазхабу.

Тиджаниййа воплотила в себе и национальные особенности.

Члены течения толерантно относятся к элементам, которые воплощают в себе национальное мышление и культуру народов Африки. Во время некоторых собраний даже исполняются национальные песни, бьют в бубны и танцуют национальные танцы.

Как и большинство суфийских африканских течений, последователи тиджаниййи уделяют пристальное внимание не теории, видам богослужений и нравственным нормам, а ежедневным практическим проблемам. Шейхи тиджаниййи стараются оберегать своих мюридов от взяточничества, пьянства и курения.

(Часть седьмая)

Сафавиййа

Основоположником данного течения является Шейх Сафиаддин Исхаг Ардебили (1252 — 1334), прадед Шаха Исмаила Сефеви. Шейх Сафиаддин был мюридом суфийского Шейха Гилани, а после его кончины (1301 г.) заложил основы течения сафавиййа.

Идеологические основы сафавиййи были сформированы в результате синтеза принципов сухравардиййи, халватиййи и захидиййи, оказав в свою очередь огромное воздейтсвие на традиции бекташи и хуруфизма.
В Азербайджане, Иране и Анатолии было очень много последователей течения сафавиййа. Мюридами этого течения были визирь Эльханидов Рашидаддин Фазлуллах, его сын Гийасаддин Рашиди и даже правитель государствоа Абу Саид.

Сафавиййа заслужил авторитет у многих правителей и считался одним из самых состоятельных течений суфизма. Начиная с эпохи управления течением сына Шейха Сафиаддина, Шейха Мусы Садраддина, ежегодно османские султаны посылали в резиденцию течения, что в Ардебиле, очень ценные подарки. Сын Шейха Садраддин Хаджа Али Сийахпуш встречался с Тимуром и заслужил его расположение. Даже по просьбе Хаджы Али Тимур подарил ему 30 тысяч пленных, которых он захватил во время похода в Турцию. Хаджа Али освободил всех пленных, и все они присоединились к течению сафавиййа.

Начиная со второй половины 15 века, шейхи течения приступили к политической деятельности. Внук Хаджы Али Шейх Джунейд и его сын Шейх Гейдар начали вести борьбу за власть с Ширваншахами. Наконец, потомок Шейха Сафиаддина в шестом колене Шах Исмаил Сафави заложил основу государства Сефевидов.

Чиштиййа

Данное суфийское течение было распространено в основном на территории Индии.

Основоположником был Муинуддин Хасан Чишти (1142 — 1236). Так как он обосновался у своего шейха в деревне Чишт близ Герата, то и стали называть его Чишти. Также имеются сведения о том, что течение чиштиййа был основан намного раньше Хаджой Абу Ахмадом Абдал Чишти (ум. 966 г.).

Основными атрибутами чиштиййи являются тайный и явный зикр, 40-дневная чилла и прослушивание музыки сима. Члены течения вели отшельнический образ жизни. Их лозунг – «быть щедрым, как океан, ласковым, как Солнце, простым, как земля».

Чиштиййа сыграло огромную роль в распространении и укреплении Ислама на территории Индии и Пакистана. Мюриды течения распространили ее в Бенгалии, Малайзии и Индонезии. Несмотря на то, что в Индии встречались и иные суфийские течения, на этих землях большинство мусульман было в рядах чиштиййии и сухравардиййи.

Чиштиййа считается одной из первых течений, которое предложило музыку сима в качестве одного из методов медитации. Основополагающие книги чиштиййи не составлены в качестве сборников указаний, а представляют собой выступления шейхов течения в письменной форме. В чиштиййи почитаемы 5 великих шейхов: Муинуддин Хасан Чишти, Гутбаддин Бахтийар Каки, Фаридаддин Гянджи-шакар (Баба Фарид), Низамаддин Овлийа и Насираддин Чыраги-Дехли.

В учении чиштиййи просматривается влияние и некоторых элементов индийской йоги.
С течением времени чиштиййа разделилась на несколько течений, самыми знаменитыми из которых являются низамиййа, сабириййа и мовдудиййа.

(Часть восьмая)

Шазилиййа

Основоположником шазилийии является Абуль-Хасан Али ибн Абдуллах Шазили (1196 — 1258). Шазили связывал свою родословную с Пророком Мухаммадом (с) посредством имама Хасана (а). Он распространял суфизм на территории Туниса и Египта.

Цепочка шазилиййи связывается с Пророком (с) посредством Имама Али ибн Абуталиба (а). В этой цепочке можно встретить имена таких видных суфиев, как Хасан Басри, Хабиб Аджами, Давуд Таи, Мариф Кархи, Шибли и др. Шазили был 17-ым звеном в этой цепочке после Пророка (с).
В сравнении с остальными суфийскими течениями шазилиййа более умеренна и более близка к ортодоксальным исламским учениям. Для достижения истины в этом течении практикуются последовательные богослужения, пост, зикры, молитвы. Здесь практически нельзя встретить физические лишения, сима, чиля, которые традиционны для остальных течений. Здесь практически нет и музыкальных традиций. Мюриды шазилиййа даже Коран стараются читать в быстром темпе. Шазили не считал достойным суфизма отшельничество и произношение зикра высоким голосом. По его мнению, все действия и высказывания суфия должны в первую очередь оцениваться в сравнении с Кораном и сунной. Все, что не соответствует этому, ошибочно и ложно.

Абуль-Хасан Шазили сам занимался земледелием, на жизнь зарабатывал своим трудом. Также поступали и мюриды шазилиййи. По их мнению, привнесением в религиозную жизнь мирских забот в разумных пределах не должно создавать никаких проблем. В шазилиййе очень важно никогда не зависеть от посторонних и уповать всегда лишь на Господа. В основу этого течения заложено самовоспитание путем различных видов богослужения. И в отличие от остальных суфиев, мюриды шазилиййи никогда не избегали общественной жизни и окружавших их людей. Именно в силу этих качеств шазилиййа называют самым легким суфийским течением.

Абуль-Хасан Шазили основал свое течение на 5-ти основных принципах:

  1. Бояться Аллаха в жизни и в душе (богобоязненность);
  2. Следовать сунне на словах и в деяниях;
  3. Никогда не просить людей о помщи и не ждать от них поддержки;
  4. И в серьезных, и в повседневных делах смириться с провидением и предписанием Аллаха;
  5. В моменты радости и печали уповать лишь на Аллаха.

Абуль-Хасан Шазили не любил записывать свои мысли о тасаввуфе. Он говорил: «Мои книги – это мои ученики».

Течение шазилийаа получило широкое распространение в странах Северной Африки и в Сирии. Видный социолог Ибн Халдун был связан именно с этим течением. Алламе Суюти написан книгу о верности течения шазилиййи. Это течение и сегодня продолжает существовать в Египте и странах Магриба.
Известно, что шазилиййа разделена на 13 направлений. Особенно выделяются среди них Даругиййа и Марйамиййа. В настоящее время среди мусульман Америки и Европы очень много приверженцев марйамиййи.

(Часть девятая)

Санусиййа

Санусиййа является знаменитым суфийским течением, распространенным в XVIII-XIX веках в Северной Африке. Основоположником является Мухаммад ибн Али Сануси (1787 — 1859), который утверждал, что является представителем рода Идриса ибн Абдуллаха (745 — 791), внука имама Хасана (а). Идрис ибн Абдуллах заложил основу государства Идрисов в Северной Африке. В период Аббаситского халифата государство Идрисов просуществовало примерно 200 лет, и пало под натиском Фатимитов и Омеядов (эмират Кордова).

Мухаммад ибн Сануси был членом таких течений, как гадириййа и шазилиййа, а в 1837 году основал в Мекке течение санусиййа, впоследствии начав агитацию в Ливии. Первое ристалище сануси было построено у подножья горы Абу Губейс в Мекке. Санусиййа развернуло свою деятельность в основном на территории Ливии и Судана, и легко принималось кочевыми племенами пустыни. Шейхи санусиййи сыграли большую роль в принятии Ислама племенами, которые еще не были мусульманами.
Можно сказать, что санусиййи не были присущи специальные ритуалы, которые можно было встретить в других суфийских течениях. Вступить в это течение было очень просто. Достаточно было прикоснуться руки шейха, принеся клятву на верность, и прочитать суру «Фатиха». Вступая в ряды течения, мюриды обязаны были отказаться от всех своих мазхабных и национальных пристрастий, жить на основе ценностей, указанных шейхом. Сануситы вели борьбу с некоторыми предрассудками, которые были присущи африканским племенам.

Санусиййа было про-салафитским течением, которое пропагандировало за возврат к состоянию, присущему заре Ислама. Идейную базу этого течения составляли труды Малика ибн Анаса, Ахмада ибн Ханбали и Газзали. Несмотря на то, что мюриды санусиййи считали себя маликитами, во время намаза они скрещивали руки на груди.

Так как отдаленные пустынные территории Африки не попадали под контроль Османской империи, здесь стремительно развивалось течение санусиййи. Последователи этого течения призывали местное население вести борьбы с иноземными захватчиками. Именно поэтому в основе санусиййи встречаются и политические взгляды.

Каждый мюрид санусиййи обязан был запастись оружием и средством передвижения.

Тем, которые не были способны осуществить эту задачу, помогали другие состоятельные суфии. На собраниях санусиййи преподавались религиозные знания, а также собравшиеся обучались военным приемам. В медресе создавались условия для обучения женщин; впоследствии их посылали для пропаганды к женщинам соседних племен.

С наступлением 20 века земли Африки стали мишенью для французских, английских и итальянских колонистов. В этот период последователи санусиййи считались основной движущей силой сопротивления чужеземцам. Оккупация в 1931 году Ливии итальянцами привело к упадку сануиййи.
Шейх санусиййи Мухаммад Идрис, который был из рода Мухаммада Сануси, был королем Ливии в 1961-69-м годах. Государственный переворот, который осуществил Муаммар Каддафи в 1969-м году, привел к полному отстранению сануситов с политической арены. Несмотря на это, и сегодня большое количество последователей этого течения проживают в Ливии, Судане, Нигерии, Чаде, Алжире, Камеруне.
Омар Мухтар, который возглавлял вооруженную борьбу мусульман Ливии против итальянских захватчиков, также был приверженцем течения санусиййа.

По некоторым данным, сын основатель течения санусиййа Мухаммада ибн Али Мухаммад Мехди объявил себя «махди». Однако по иным сведениям, он сам не выступал с таким утверждением, его так преподносили мюриды санусиййи.

Показать больше

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back to top button