Комментарий аятоллы Джавади Амоли к словам Имама Саджада (а): «Я — сын Мекки и Мины»

Ru.shafaqna.com: Что имел в виду Имам Саджад (а), когда сказал: «Я — сын Мекки и Мины»?

Аятолла Джавади Амоли, комментируя проповедь Имама Саджада (а), произнесённую с минбара в Дамаске, обращает внимание на следующие слова Имама:

«Я — сын Мекки и Мины. Я — сын Замзама и Сафы».[1]

По его словам, выражение «Я — сын Мекки и Мины» означает: «Я достиг той степени поклонения, которая осуществляется в Мекке и Мине, и именно это поклонение привело меня к нынешнему духовному состоянию». Иными словами, речь не идёт о происхождении от земли Мекки или Мины.

Например, человек, который лишь проживает в Мине или является её жителем, сам по себе не становится «сыном Мины». Сыновьями Мины являются те, кто приносит жертву ради сохранения религии Божией.

Во время своего последнего путешествия Имам Хусейн (а) покинул Мекку и не отправился в Маш‘ар, Мину и Арафат. Он не совершил жертвоприношение в Мине, а ещё до десятого дня месяца зуль-хиджа направился из Мекки в сторону Куфы. Сам Имам Саджад (а) также не был в Мине и не совершал жертвоприношения. Тем не менее он говорит: «Я — сын Мекки и Мины».

Следовательно, тот, кто ради сохранения религии Аллаха совершил величайшее самопожертвование и принял мученическую смерть, достиг подлинной сущности жертвоприношения. Даже если он не оказался в Мине, он по праву является её сыном.

Разъясняя мудрость жертвоприношения, Всевышний Аллах говорит, что у этого обряда есть как внешняя, так и внутренняя сторона. Его внешняя форма не достигает Аллаха, тогда как внутренняя сущность восходит к Нему: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ

«Ни мясо их, ни кровь их никогда не достигают Аллаха; Его достигает лишь ваша богобоязненность (таква)».[2]

Следовательно, именно богобоязненность (таква) является глубинной мудростью поклонения.

В эпоху джахилии существовал обычай: после заклания жертвенного животного часть его мяса подвешивали к стенам Каабы, а её стены окропляли кровью жертвы, полагая, что таким образом жертвоприношение будет принято. Однако ислам решительно отверг эту практику.

Таким образом, лишь тот, кто постигает внутреннюю сущность поклонения и стремится обрести его высшую духовную цель, достигает близости к Аллаху.

Источники:

[1] «Бихар аль-анвар», т. 45, с. 149; «Тазкират аль-хавас», с. 149.

[2] Коран, сура «Аль-Хадж», 22:37.