Азербайджан и тасаввуф — Добавлена 3-я часть
Часть первая
Традиция тасаввуфа начала зарождаться на землях Азербайджана с первых веков ислама. В «Деде Горгудском эпосе», являющемся одним из первых образцов письменной литературы азербайджанского народа, Бурла хатун Салуг говорит Казани: «Я влила воду в сухие реки, Я дала обеты дервишам в черных одеждах» («Дирса хан оглу Бугач хан»).
Суфийские учения начали играть роль в религиозной и общественной жизни Азербайджана примерно с XI века. Интересный момент об азербайджанских суфиях есть в трактате «Асрар ат-таухид фи махаммат Шейх Аби Саид Аби-л-Хайр» Мухаммада ибн Мунавара, потомка Абу Саида Абул-хаира (967-1049), одного из величайших суфиев того времени. Когда Абу Саид Абул Хайр был в Нишапуре, ученик по имени Абу Наср Ширвани часто навещал его и приносил деньги для раздачи дервишам. Когда шейх покинул Нишапур, он отдал свою зеленую шубу Абу Насру Ширвани и поручил ему отправиться на родину и начать там проповедовать суфизм. Ширвани приехал на родину, построил обитель и хранил там шубу шейха. Автор пишет, что каждую пятницу после молитвы слуга вывешивал шубу на высоком месте, все приходили и выражали своё почтение, никто не оставался в стороне. Если голод, мор или какое-либо другое бедствие постигало жителей этого места, они брали шубу шейха и отправлялись в пустыню, и там просили Аллаха о помощи. В конце автор отмечает, что «благодаря набожности шейха и чистой вере этой общины» в этом районе более 400 обителей, там комфортно дервишам (Асрар ат-таухид, с. 174).
Из источников известно, что первые суфийские обители (такии) на территории Азербайджана существовали в основном в Ширванской области, а также в Баку. Баба Кухи Бакуви Ширази (948-1037), известный бакинский поэт-суфий, живший в X-XI веках, некоторое время уединялся в Бабадаге, расположенном на севере Азербайджана (от него и гора получила свое название), позже он посетил Багдад, Нишапур и Шираз и встретился там с суфиями. Известно, что он общался с Абу Саидом Абул-Хайром, Мухаммадом ибн Хафифом и Кушейри, вел научные диспуты с шейхом Абул-Аббасом Нахаванди (по окончании этих диспутов Нахаванди признал его превосходство). Последний период своей жизни Баба Кухи провел в горной пещере близ Шираза, где умер и был похоронен. Это было место паломничества исламских мистиков.
Мечеть, расположенная в Ичеришехер, на северной стороне Девичьей башни, остатки которого были обнаружены в результате археологических раскопок, была местом поклонения Баба Кухи Бакуви, когда он жил в Баку.
Брат Бабы Кухи Пир Хусейн Ширвани также был видным суфийским деятелем. Его именем названа обитель Пирсаат или Пирхусейн, расположенная в нынешнем Гаджигабульском районе, и сам суфий похоронен в этом монастыре.
Баба Кухи собрал интересные сведения о суфиях, живших до него и его современников, и свел их в книгу; Эта книга под названием «Ахбар аль-Арифин» считается одним из прекраснейших образцов классической суфийской литературы. Абдуррахман Джами в своем произведении «Нафахат ал-унс», повествующем о жизни суфиев, повествует, что Хаджа Абдуллах Ансари (1006-1088) говорил о Баба Кухи: «Он совершил много путешествий, видел всех шейхов мира и рассказывал о них много историй. Я выбрал и написал тридцать тысяч рассказов и три тысячи хадисов, переданные им. Он был ангелом, который родился под предлогом суфизма, ему были известны все науки».
Поэтический диван Бабы Кухи с мистическим содержанием высоко ценился суфиями. Сади Ширази сослался на слова Бабы Кухи в пятой книге своего произведения «Бустан».
В народе была известна обитель щедрого суфия по имени Абу Саид Абдал Бакуви, жившего в окрестностях Баку в XIV веке. Ему был подарен один из нефтяных колодцев, и он жил на прибыль от нефти из колодца и помогал нуждающимся. В книге «Гюлюстани-Ирам» написано, что с ним встречался даже правитель Эльхани султан Мухаммад Худабанда Олджайту, и так как считал, что дары, присланные Бакуви, полностью халяльны, продал их и поручил купить саван для себя на эти деньгами.
Гробница Абу Саида Бакуви была известна как «изба халифа» (слово «Халиф» означает «наместник», и в суфийских книгах так именуются наместники и преемники шейхов). Позже, хотя она и осталась под землей, ее территорию посещали люди как обитель. В начале 20 века на ее месте была построена мечеть Тазапир, считающаяся центральным культовым местом Баку. Эта мечеть называется Тазапир, потому что она была построена на остатках «избы Халифа».
Часть вторая
Говоря об истории суфизма в Азербайджане, мы должны помнить и о центрах ахи. Ахилизм был учением, основанным на принципе футувват (щедрость), на моральных ценностях, здоровых социальных отношениях и взаимопомощи. К ахинским центрам присоединялись представители низших и средних слоев общества, художники. Ахии жили только своим трудом, не только не ждали помощи от других, но и сами помогали им. Служение людям было основой учения.
Сеть центров ахи охватывала все крупные города Азербайджана. Даже великие поэты, такие как Низами, Мехсати, Хагани, входили в состав ахийских объединений. Доказано присутствие ахинских организаций в Бейлагане, Гяндже, Шабране, Нахчыване.
Родившийся в Нахчыване Хаджа Мухаммад Хошнам был одним из учеников Ахи Фараджа из Зенджана, одного из старейшин ахи. «Согласно утверждениям, через него в Азербайджане распространился суфизм» (М. Тарбият. Данишмандани-Азербайджан, стр. 371). Учитывая, что Хаджа Фарадж умер в 1064 году, можно сказать, что Хаджа Хошнам жил в 11 веке.
Имя Ахи Рамазан Ширвани высечено на надписи у южных ворот Бакинской крепости (1384 г.), имя Ахи Нуруллаха ибн Хаджи Абаила высечено на святилище в Курдаханском селении Абшерона, Ахи Таваккуль – на святилище в селе Алаяз в Дарелаязе (16 век), могила Джомард Кассаба находится в городе Гянджа, а также наличие святых мест под названием «Джомард» в Губе также свидетельствует о распространении на территории Азербайджана ахинских организаций. Ахи сыграли свою роль в приходе к власти Сефевидов, а их вожди были назначены на высокие посты в государстве Сефевидов. Одним из генералов шаха Исмаила был Ахы Султан Текали, одним из визирей шаха Тахмасиба был Хаджа Ахы Бей (Ахмад А. Духовная культура Азербайджана в XII-XV веках, стр. 200-201).
Течение захидийа
Когда суфизм вошел в стадию организации и появились суфийские секты, в Азербайджане стали распространяться такие секты, как захидийа, халватийа, сафавийа, хуруфийя, накшбандийа, бекташийа, ясавийа. Ареал их распространения и количество последователей в Азербайджане были неодинаковы, некоторые секты были относительно слабыми, а некоторые имели более сильное положение в обществе.
Шейх Захид Таджеддин Ибрагим Гилани (1218-1301), член многих суфийских сект, родился в селении Сиявурд в Лянкяране и некоторое время работал под покровительством Ширваншахов. Гилани имел большое влияние в Азербайджане, и даже писали, что число его учеников составляло сто тысяч человек. Помимо того, что он был основателем секты захидийа, шейх Захид Гилани также основал секты халватия и сафавийя, и, в свою очередь, от этих сект отпочковались другие ветви. Шейх Захид Гилани был сначала похоронен в родном селе Сиявурд, а позже его тело было перевезено в село Хилакаран Ленкорани, и село было названо Шихакаран в его честь. Даже сегодня могила шейха Захида является местом паломничества людей.
Среди учеников шейха Захида Гилани важное место занимали Ахи Юсиф Ширвани, Абдуррахман Ширвани, Пир Хикмет из Гянджи и уроженец Ширвана Ахи Мухаммад (История суфизма, стр. 219).
Течение сафавиййа
Основателем этого течения является шейх Сафиеддин Исхак ибн Джабраил Ардабили (1252–1334), известный как «Шейх Сафи», который, как говорят, является потомком седьмого имама Мусы Казима; секта названа в его честь. В юности шейх Сафи путешествовал по странам в поисках муршида и, наконец, стал учеником шейха Захида Гилани. Он изучал секреты суфизма у шейха Захида 25 лет и даже имел честь жениться на его дочери. После смерти своего учителя Шейх Сафи создает свой путь, свой стиль в мире суфизма. Вскоре вокруг него разнеслась слава, в его дом стекались ученики. Даже правители того времени уважали шейха Сафи и считались с ним. Историк Хамдулла Мустовфи писал: «Шейх Сафиеддин Ардабили — великий человек, один из уважаемых людей того времени. Монголы относятся к нему с большим уважением, и шейх предостерегает их от угнетения народа» (Хамдулла Мустовфи. Тарихе-гозиде, с. 675).
Полководец элханидов Амир Чобан Сулдуз однажды спросил шейха Сафи: «Скажи мне, чего больше, моих солдат или твоих последователей?» Шейх спокойно ответил: «До других стран мне дела нет, только в этой стране на каждого вашего воина приходится сто моих последователей» (Кази Нуруллах Шуштари. Маджалисул-моминин, т. 2, с. 43).
Роль секты Сефевиййа в истории ислама настолько велика, что каждый народ считает ее своим духовным наследием и присваивает ее. Хотя ведутся споры о том, персидского, курдского или турецкого происхождения Шейх Сафи, неоспоримые исторические факты подтверждают, что он турок. Об этом писал видный востоковед В.В.Бартольд: «Эти ардебильские дервиши несомненно тюркского происхождения, а не персидского. В то время Азербайджан уже был тюркской страной по составу населения. Вокруг шейхов плотнее объединялись тюркские племена» (Бартольд В.В. Сочинения, т. 2, ч. 1, с. 748).
После шейха Сафи его преемники играли важную роль в общественно-политической жизни региона. Внуку шейха Сафи Хаджи Али удалось освободить десятки тысяч пленников, привезенных Теймуром из Анатолии, благодаря которым сефевидизм распространился в Анатолии. Шейх Ибрагим, Шейх Джунайд и Шейх Гейдар, принадлежавшие к линии Сефевидов, вышли на политическую сцену, превратив секту в военную силу. Именно во времена шейха Гейдара в рамках сефевидизма сформировалась шиитская идентичность. Сефевидские ученики носили красные шапки с 12 полосками в честь 12 шиитских имамов и стали известны как «гызылбаши». Наконец, с помощью мигрировавших из Анатолии племен, сын шейха Гейдара Исмаил разгромил местных правителей региона, в том числе Аггоюнлу, Ширваншах и Шейбани, нанес поражение правителям и основал государство Сефевидов.
Часть третья
Секта Халватия
Шейх Каримуддин Ахи Мухаммад из Ширвана, один из учеников шейха Захида Гилани, приходился дядей Абу Абдулле Сираджуддину Омару Халвати (ум. 1349 или 1397), основателю секты халвати и ее первому шейху. Омар Халвати родился в селении Авахыл в Шемахе, научился суфизму у своего дяди, жил в Ширване, затем в городе Хой, в Египте, по приказу джалаирского правителя Султана Увейса поселился в Тебризе и здесь умер. Предполагается, что его могила находится в Тебризе или на кладбище его имени в селе Авахыл.
Понятие «уединения» занимает важное место в мире суфизма. Когда шейх отправляет своего ученика в отдаленное или закрытое место, изолированное от внешнего мира, на определенный период времени для совершения зикра и поклонения, это называется «халват». Очищение мыслей от всего, кроме Аллаха, есть основа уединения. Уединение Хазрата Мухаммада (с) в пещере Хира перед его пророчеством также оценивается суфиями как уединение.
Линия секты Халвати, созданная Омаром Халвати, восходит к Хазрату Али; в этой цепочке мы встречаем имена таких великих личностей, как Хасан Басри, Маруф Кархи, Сарий Сакати, Джунайд Багдади, Абуннаджиб Сухраверди.
После Омара Халвати секту возглавили его ученики из Ширвана. Неслучайно вторым после шейха Омара ярким лицом секты халватия был азербайджанский студент Сейид Яхья Ширвани Бакуви. Можно с абсолютной уверенностью сказать, что, как и захидийа, халватийа в целом является азербайджанской суфийской сектой; Он зародился, сформировался, укрепился в Азербайджане и распространился отсюда в другие регионы (Анатолию, Балканы, Сирию, Египет, Ближний Восток и Северную Африку).
Сейида Яхья Ширвани Бакуви называют «пири-сани», т.е. «вторым пиром (шейхом)» в секте Халватия. Есть даже те, кто считает его первоначальным основателем Халватии, принимая во внимание его исключительную роль в формировании секты. Благодаря ему и его ученикам Халватийа распространилась за пределы Ширвана в окружающие области.
Сейид Джамаледдин Яхья Ширвани Бакуви родился в Шемахе в конце 15 века. Его генеалогия связана с седьмым имамом Мусой Казимом (а). Он вступил в секту по приглашению Садреддина Хияви, шейха Халватии, и из-за его таланта его муршид выдал за него свою дочь замуж.
В 1420-х годах, после смерти шейха Садреддина, Сайид Яхья переехал из Шемахи в Баку. В то время Баку был столицей государства Ширваншахов. Ширваншах I Халилулла построил для него дворец в Баку. Ученый жил и работал в Баку около 40 лет, воспитав за это время много мюридов (учеников) (по некоторым данным, у него было более 20 000 муридов). Эти мюриды разъехались по разным частям исламского мира и распространили секту Халватия.
Сейид Яхья имел много благословений и написал 23 книги на арабском, турецком и персидском языках на тему веры, толкования, морали и суфизма. Его самая известная работа «Шифа аль-асрар» написана на турецком языке. Он также был поэтом с утонченным вкусом.
Сейид Яхья Ширвани Бакуви скончался в Баку в 1466 году, и его тело было погребено при большом скоплении людей в мавзолее, расположенном в черте дворца Ширваншахов.
Халватия была одной из самых распространенных суфизмских сект, а после С.Я.Бакуви разделилась на десятки ответвлений. Примечательно, что две важные ветви халватии, ровшания и гулшания, были созданы учеными-поэтами Дада Омаром Ровшани и Ибрагимом Гульшани. Дада Омар Ровшани (1407-1487) и его брат Алааддин Али (ум. 1462) получили образование у Сеида Яхья в Баку. По его рекомендации Алааддин Али занялся распространением секты в Анатолии, а Ровшани в Азербайджане. Ученик Ровшани шейх Ибрагим Гульшани (ум. 1534), скорее всего, родился в Барде, а затем поселился в Тебризе. Он выполнял важные государственные поручения во дворце Аггоюнлу. Миссию по приглашению Ровшани из Карабаха в Тебриз возложил на него Узун Гасан. После прибытия Ровшани в Тебриз (1478 г.) Ибрагим Гюльшани стал его учеником, за короткое время отличился и был провозглашен своим учителем халифом (наместником). После завоевания города Тебриз шахом Исмаилом Ибрагим Гюльшани переехал в Диярбакыр, затем отправился в Египет и там скончался. Говорят, что у него огромное литературное наследие в 75 тысяч бейтов.
Зияэддин Юсиф ибн Али Мушкури (ум. 1485), уроженец села Мушкер Губы, могила которого находится в селе Шихлар Хачмаза, и Шукрулла Халвати (ум. 1473), родившийся в Ширване и умерший в Баку, были избранными учениками Сейид Яхья Бакуви. Первый из них действовал в Шамахе, а второй — в Баку.
