Основные источники хадисов в Исламе

Хадисоведение переживало пик своего развития во II и III веке хиджры. До этого времени хадисы существовали лишь в устной форме или же были беспорядочно записаны.

Запрет, возложенный эмевитскими халифами на записывание и переписывание хадисов, задержал прогресс этой науки минимум на сто лет.

Первые знатоки хадисов не ограничивались одной деятельностью. Они получили разностороннее образование и в совершенстве знали хадисы, биографии передатчиков хадисов, толкование Корана, арабскую грамматику и т.д. Кроме того, эти люди были известны своей набожностью, аскетизмом и богобоязненностью.

В основном они передавали будущим поколениям свои знания о сподвижниках и табиунах (мусульмане, которые видели сподвижников) в устной форме, т.е. они исполняли роль «моста повествования». Среди них самыми известными были Сулейман ибн Мехран Амаш (ум. в 765 г.- все даты будут указываться по христианскому летоисчислению), Абдуррахман ибн Амр Авзаи (ум. в 774 г.) и Суфьян Севри (ум. в 778-779 г.).

Особенно следует отметить имя знатока хадисов — Ибн Джурейджина. Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурейдж Курейши был очень известен в своё время. Он был знаком с Имамом Багиром (а) и Имамом Садиком (а). Ахмед ибн Ханбель прозвал его «сундуком наук».

Некоторые считают, что ибн Джурейдж является первым автором, который написал книгу на религиозную тему. Его книга «аль-Джами» охватывает ряд хадисов и толкование некоторых стихов Корана. Ибн Джурейдж умер в 766 или в 768 году.

После прихода к власти аббаситов, началась системная работа по сбору хадисов и по составлению сборников хадисов. Первые сборники хадисов отличались малыми размерами, хаотичностью и неупорядоченностью.

Однако с течением времени были изучены приобретённые опыты и были достигнуты большие успехи в данной области. Не случайно, что книги хадисов, считающиеся достоверными и основными источниками, как в суннитском, так и в шиитском мире, были составлены в 750-980 годах (первый этап аббаситского халифата).

Далее будет дана краткая информация о великих знатоках хадисов и книгах, написанных ими. Кроме того, в этой статье будет дана информация не только о жизни составителей хадисов, но и о тех авторах, которые написали книги о биографии повествователей хадисов (такие книги называются «риджал»).
ИЗВЕСТНЫЕ ЗНАТОКИ ХАДИСОВ ЛЮДЕЙ СУННЫ

• Малик ибн Анас (ум. в 795-796 г.)

Абу Абдулла Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир Асбахи был родом из Йемена. Его дедушка переселился в Медину из-за гнёта йеменского правителя и стал родственником племени Бани-Тейм. Это племя относилось к Курейшу.

По преданию, Малик совершал малое омовение, причёсывался, душился приятными ароматами, с гордостью и величавостью садился на кафедру (минбар), и только после этого рассказывал хадисы. Он не любил поспешно и по дороге рассказывать хадисы.

Малик обучал хадисам и шариату в мечети и в своём доме. По его словам, он начал свою преподавательскую деятельность только после того, как получил разрешение у 70 семидесяти крупнейших учёных.

Во время шариатских занятий Малик в точной и в письменной форме отвечал на вопросы. Он оставлял без ответа лишь те вопросы, которые касались нереальных (метафорических) событий, и только давал шариатское решение насчёт действительных явлений. Если он не знал ответ на вопрос, то категорично отвечал, что не знает. Из-за уважения к могиле пророка Мухаммеда он не садился на лошадь в Медине, и всегда ходил пешком.

Малик ибн Анас считается основателем религиозного толка — малики. В настоящее время это течение достаточно распространено в мусульманском мире и имеет много последователей. Особенно известны две книги Имама Малика.

Первая книга «аль-Мудавванатуль-кубра» была составлена под контролем Имама Малика со стороны его учеников. Данное произведение охватывает 36 тыс. шариатских вопросов. А второй книгой является известный сборник хадисов — «Муватта».

Несмотря на то, что «Муватта» была написана раньше 6 достоверных сборников хадисов, она до сих пор пользуется большим успехом. Эта книга состоит примерно из 1720 хадисов. Кроме того, в этой книге имеются фетвы сподвижников и табиунов.

В «Муватте» в основном собраны хадисы, затрагивающие шариатские вопросы. По преданию, аббаситский халиф Мансур Даваниги поощрил Малика ибн Анаса написать эту книгу. Как известно, сам Мансур был грамотным человеком и покровительствовал учёным. Во время сезона хаджа халиф встретился с Маликом, обсудил с ним некоторые научные вопросы, а потом сказал: «О, Абу Абдуллах! На свете не осталось людей, которые лучше нас двоих знали бы шариат.

Я занят халифатскими делами. Хоть ты, займись собиранием знаний касающихся шариата и прочих наук. Напиши книгу для людей. Воздержись в этой книге от строгих фетв Абдуллаха ибн Омара, от уступок Абдуллаха ибн Аббаса и от редких повествований Абдуллаха ибн Масуда. Придерживайся умеренного пути, и опирайся на те вопросы, с которыми имамы и сподвижники единодушны». Имам Малик составил книгу согласно этим указаниям. В последующем он сам признавался: «Клянусь Аллахом, Мансур меня научил писать книги».

• Абдуллах ибн Мубарек (ум. в 797-798 г.)

Абдуллах ибн Мубарек родился в городе Марв, который являлся центром Хорасанской области. Большую часть жизни он провёл в этом городе. Несмотря на то, что он считался большим знатоком хадисов, он никогда не произносил наизусть хадисы, а всегда обращался к книгам, т.к. боялся ошибиться, и был слишком осторожным в этом вопросе.

Он обучился шариату у Суфьяна ас-Севри и Имама Малика. Абдуллах ибн Мубарек был известен своей набожностью. Он считался одним из крупнейших суфиев своего времени. Его перу принадлежат такие книги, как «Китабут-тафсир», «Китабут-тарих», «Китабус-сунан» и «Китабуз-зухд».

• Суфьян ибн Уйейна (ум. в 813-814 г.)

Он был освобождённым рабом племени Бани-Хилал, к которому принадлежала одна из жён пророка Мухаммеда (с)- Маймуне. Он родился в Куфе, но жил и скончался в Мекке. Он считался специалистом в области хадисов и толкования Корана. Суфьян ибн Уйейна передал 7000 хадисов от более 80 табиунов и прочих передатчиков хадисов.

Имам Шафий и кадий Яхья ибн Аксам передали от него хадисы. Говорят, что за всю свою жизнь Суфьян 70 раз совершил паломничество в Мекку в связи с тем, что писал исторические книги. Он является автором сборника хадисов «аль-Джами» и книги толкований Корана. Четверо из девяти его братьев — Адам, Ибрагим, Имран и Мухаммед были знатоками хадисов.

• Таялиси (ум. в 819 г.)

Абу Давуд Сулейман ибн Давуд Таялиси был родом из Фарса, области Ирана, но он жил и творил в Басре. Его отец был освобождённым рабом племени Курейш. Самым известным его произведением в области хадисов, является книга «Муснад», где собрано 2700 хадисов. (Муснад — это особый вид сборника хадисов. Здесь хадисы располагаются не по теме, а по именам передатчиков хадисов согласно цепочки повествователей с самого начала).

• Хумейди (ум. в 834 г.)

Сборник хадисов Абу Бакра Абдуллаха ибн Зубейра ибн Исы Хумейди «Муснадуль-Хумейди» занимает очень важное место среди источников хадисов. Книга состоит примерно из 1300 хадисов, сгруппированных по именам повествователей.

• Ибн Сад (ум. в 844-845 г.)

Абу Абдуллах Мухаммед ибн Сад ибн Муни Захри Басри известен, как «Катибуль-Вагиди» (секретарь Вагиди), т.к. он длительное время дружил с известным историком Вагиди и написал под его диктовку свои книги. Ибн Сад считался крупнейшим знатоком хадисов, шариата, риджала (жизнеописание повествователей хадисов) и истории. Самым известной его книгой является «Табагатус-сахаба ват-табиин», которая известна как «Табагатуль-кубра». В книге подробно описана жизнь трёх тысяч сподвижников и табиунов.

• Исхаг ибн Рахивейх (ум. в 852-853 г.)

Исхаг ибн Ибрахим Марвази, который известен, как «ибн Рахивейх», был учителем таких учёных, как Бухари, Муслим и Тирмизи. Его учителями были Ахмед ибн Ханбель, а также Суфьян ибн Уйейна и Имам Шафий. По его собственным словам, он знал наизусть 70 тыс. хадисов, и кроме этого изучал и исследовал 100 тыс. хадисов. Его трёхтомная книга «Муснад», считается одним из первых сборников хадисов.

• Ахмед ибн Ханбель (ум. в 855-856 г.)

Абу Абдуллах Ахмед ибн Мухаммед ибн Ханбель Шейбани родился в Багдаде примерно в 780-781 году. Его родители были из племени Бани-Шейбан, и жили в Мерве. Предполагается, что Ахмед родился в Марве, но потом, в младенческом возрасте вместе со своей семьёй прибыл в Багдад. По иным сведениям, его родители переселились в Багдад перед его рождением.

Ахмед очень рано потерял своего отца. Сначала он обучился шариату у кадия Абу Юсифа, который был учеником Абу Ханифы. Затем посетил Мекку, Медину, Сирию, Куфу, Басру и Египет. Здесь он встретился с крупнейшими знатоками хадисов. Во время странствия по области Хиджаз он встретился с Имамом Шафием. Эта встреча произвела сильнейшее впечатление на него. Он систематизировал свои убеждения по шариату и создал ханбалитское течение.

Ахмед ибн Ханбель проявил исключительную способность в знании хадисов. Его называли «Имамуль-мухаддисин» (имам знатоков хадисов). Ибн Ханбель знал наизусть 300 тыс. хадисов, а по некоторым преданиям 1000000 хадисов. Он выбрал среди них 30 тыс. хадисов и собрал известную книгу «Муснад» (общее число хадисов в «Муснаде» доходит до 40 тыс.; если вычесть повторяющиеся, то останется 30 тыс.). Сам автор признаёт, что он выбрал их из известных ему 750 тыс. хадисов.

• Дарими (ум. в 869 г.)

Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Фазл ибн Бахрам Дарими родился в Самарканде и скончался в Марве. Муслим, Абу Давуд и Тирмизи передали от него хадисы. Книга Дарими «аль-Джамиус-сахих» более известна как «Сунануд-Дарими». В книге собраны хадисы относительно нравственности и деяний пророка Мухаммеда (с).

• Абу Яла (ум. в 307 году хиджры)

Имя этого известного знатока хадисов — Ахмед ибн Али Тамими. Абу Яла жил и творил в Мосуле. Особенно известна его книга «аль-Муснадуль-кебир». Учёные говорят, что муснады всех иных авторов подобны озеру, а муснад Абу Ялы подобен океану; всё содержимое иных книг собрано в этой книге с избытком.

• Ибн Хузейма (ум. в 923-924 г.)

Мухаммед ибн Исхаг ибн Хузейма Нишапури был известен, как «Имамуль-аимма» (имам имамов). Он придерживался шафиитского толка и считался шейхом иракских знатоков хадисов. По преданию, Ибн Хузейма написал более 140 книг. Самым известным его произведением является книга «Сахих», где собрано более 3000 хадисов. Эти хадисы распределены в книге по разделам.

• Асфарайини (ум. в 928 г.)

Абу Аване Ягуб ибн Исхаг Асфарайини Нишапури придерживался шафиитского толка. Он посетил Йемен, Хиджаз, Сирию, Ирак, Египет и др. области с целью изучения хадисов. В каждом пункте он встречался с повествователями хадисов. Его книга «Муснад» (более известна как «Муснади-Аби Аване») считается надёжным источником в данной области.

• Тахави (ум. в 933-934 г.)

Абу Джафар Ахмед ибн Мухаммед Тахави Азди родился в Египте. Раньше он исповедовал шафиитский толк, но затем перешёл в ханифизм и начал распространять данное религиозное течение в Египте. Его называли «алламой» и «хафизуль-кебиром». Особенно известны его книги «Мушкилуль-асар» и «Мааниюль-асар», которые посвящены тонкостям хадисов.

• Ибн Хаббан (ум. в 965 г.)

Абу Хатем Мухаммед ибн Ахмед Тамими, известный как Ибн Хаббан, принадлежал к шафиитскому толку. Он родился в городе Буст, около Систана, и странствовал по разным странам в поисках науки. Кроме того, он некоторое время был кадием Самарканда. Ибн Хаббан является автором книги «ас-Сигат», в которой повествуется жизнь передатчиков хадисов, чьи предания считаются наиболее достоверными. Ещё он написал книгу «аль-Муснадус-сахих», которая охватывает 7500 хадисов.

• Табарани (ум. в 971 г.)

Живший в конце исследуемого нами периода, Абуль-Гасым Сулейман ибн Ахмед Таберани родился в 874 году в сирийском городе Таберия. Он посетил Ирак, Египет, Хиджаз и аль-Джазиру с целью изучения хадисов. 33 года он провёл в странствиях. Примерно от 1000 повествователей он передал хадисы. Табарани отказался от удобной постели, и в течение 30 лет спал на одной циновке, и занимался собиранием хадисов. Его прозвали «муснадуд-дунья» (знающий цепочку повествований всего мира), т.к. он знал наизусть более 100 тыс. хадисов вместе с их цепочкой передатчиков от начала. Он является автором трёх энциклопедических книг, где собраны имена передатчиков хадисов. По объёму, эти книги называют «Муджамуль-кебиром» (большое собрание), «Муджамуль-авсат» (среднее собрание) и «Муджамуль-сагир» (Малое собрание).

*************************************************************************************************************

İkinci hissə

ШЕСТЬ ДОСТОВЕРНЫХ СОБРАНИЙ ХАДИСОВ

В течение длительного времени из нескольких десятков собраний хадисов ахли-сунны (людей сунны) было избрано шесть основных собраний, которые были объявлены наиболее достоверными. Ниже даётся краткая информация о них.

1 — «Сахихуль-Бухари»

Автором книги является Абу Абдуллах Мухаммед ибн Исмаил Джуфи Бухари. Его предки были персами. Его прапрадед Мугира приняв Ислам, создал родственные отношения с Джуфи, и с тех пор этот род называется «Джуфи».

Потерявший рано отца, Бухари израсходовал всё своё наследство на своё образование. Ради хадисов он посетил города Хорасана, Ирака, Египта, Сирии, некоторое время жил в Нишапуре и Багдаде и, в конце концов, после длительного путешествия он вернулся на свою родину. В 870 году он скончался в селе близ Самарканда.

Бухари является автором таких книг, как «аль-Адабуль-муфрад», «История», «аз-Зуафа» и т.д. Однако всемирную известность ему принёс сборник хадисов «Сахихуль-Бухари». Бухари составлял эту книгу в течение 16 лет во время своих странствий за хадисами. Говорят, что автор выбрал хадисы для книги из 300 тыс. хадисов, которые он знал наизусть. Согласно летописям, перед записыванием каждого хадиса Бухари совершал малое омовение и два руката намаза.

«Сахихуль-Бухари» состоит из 7563 хадисов. Однако если исключить повторяющиеся хадисы, то останется примерно 2600 хадисов. Все хадисы собраны в 101 книге (раздел). Было написано более 80 комментариев к книге «Сахихуль-Бухари». Самыми известными среди них являются комментарии Ибн Хаджера Аскалани «Фатхуль-Бари», комментарии Ахмеда ибн Мухаммеда Касталани «Иршадус-сари» и комментарии Махмуда ибн Ахмеда Айни «Умдатуль-Гари».

2 — «Сахихуль-Муслим»

Абуль-Хусейн Муслим ибн Хаджадж Кушейри Нишапури отправился за наукой в Иран, Ирак, Хиджаз, Сирию и Египет. Он был учеником Ахмеда ибн Ханбеля и Исхага ибн Рахивейха. Муслим внимательно перебирал услышанные хадисы и включал в свою книгу только те из них, которые он считал наиболее достоверными. Этот великий учёный скончался в 875 году в Нишапуре.

Муслим пишет, что он выбрал хадисы для своей книги из 300 тыс. хадисов. Как и Бухари, Муслим тоже разделил свой «Сахих» на книги (разделы). Его сборник состоит из 55 книг, где имеются 7563 хадиса; если исключить повторяющиеся хадисы, то останется примерно 4000 хадисов. Несмотря на то, что Муслим разделил свою книгу на разделы (баб), он не дал им название.

Имя разделам дали иные исследователи. Исходя из того, что в книге мало повторений, что хадисы соответствуют темам и что книга составлена более тщательно, некоторые ученых сочли, что «Сахих» Муслима превыше «Сахиха» Бухари. Даже один из учёных так сказал об этой книге: «Под небосводом нет более достоверной книги, чем «Сахих» Муслима».

Однако, согласно мнению большинства учёных, «Сахихуль-Бухари» превосходит сборник хадисов Муслима. Было написано множество комментариев к «Сахихуль-Муслиму». Самыми известными среди них являются комментарии Имама Навави «аль-Минхадж» и комментарии Суюти «аль-Дибадж».

3 — «Сунани-Абу Давуд»

Абу Давуд Сулейман ибн Ашас Сиджистани встречался с повествователями хадисов Хорасана, Египта, Хиджаза и Куфы. Он выбрал хадисы для своего «Сунана» из 500 тыс. хадисов. В основном в книге собраны хадисы, касающиеся шариатских вопросов. «Сунани-Абу Давуд» состоит из 5274 хадисов, которые размещены в 44 книгах (разделах).

Самым интересным в книге является то, что после включения хадисов в свою книгу, Абу Давуд высказал своё мнение по поводу достоверности или слабости каждого хадиса. Автор, разделив по частям длинные хадисы, распределил их в разделах по темам. Говорят, что после окончания работы над «Сунаном», Абу Давуд показал свою книгу Ахмеду ибн Ханбелю, и тот высказал своё согласие.

Абу Давуд говорил, что для каждого разумного человека достаточно эти четыре хадиса:

1. «Все деяния оцениваются по намерению».
2. «Умение оставить ненужное указывает на совершенство веры человека».
3. «Тот, кто не желает для своего верующего брата то, что для себя желает, не является истинным верующим».
4. «И дозволенное, и запретное известно».

Абу Давуд скончался в 889 году в Басре. Его «Сунан» очень высоко ценится учёными. Так, один учёный сказал: «Каждый может получить нужное познание, даже если у него не будет ни одной книги, кроме Священного Корана и «Сунани-Абу Давуда».

Было написано немало комментариев и пояснений к «Сунани-Абу Давуду». Самыми известными среди них являются комментарий Абу Сулеймана Хаттаби «Маалимус-сунан» и комментарий Суюти «Миргатус-сууд».

4 — «Сунанут-Тирмизи»

Абу Иса Мухаммед ибн Иса Тирмизи получил начальное образование в Хорасане. Его учителями были Бухари и Муслим. Тирмизи встретился с повествователями хадисов Ирака и Хиджаза. Имеются много преданий по поводу его феноменальной памяти. К концу своёй жизни Тирмизи потерял зрение. Он скончался в 892 или 893 году.

«Сунанут-Тирмизи» состоит из 52 разделов. Общее число собранных хадисов достигает 5000 и очень мало повторяющихся хадисов. Особенно обширны разделы, посвящённые толкованию Корана и достоинствам сподвижников пророка Мухаммеда.

После включения какого-либо хадиса в свою книгу, Тирмизи проверял и оценивал степень достоверности этого хадиса. После большинства хадисов даны мнения различных учёных и исламских течений по данному вопросу. Именно из-за этого «Сунанут-Тирмизи» высоко ценится исследователями.

Ещё при жизни Тирмизи, «Сунан» завоевал авторитет среди знатоков хадисов. После завершения книги, автор показал своё произведение учёным Хиджаза, Ирака и Хорасана, а те в свою очередь положительно отозвались об этом труде. Тирмизи так говорит о своей книге: «У кого в доме имеется эта книга, у того в доме находится говорящий пророк». Было написано множество комментариев к «Сунанут-Тирмизи». Самыми известными являются комментарии Суюти «Гутуль-мугтази» и комментарии Мубаракфуруни «Тохватуль-ахваз».

5 — «Сунани — ибн Мадже»

Абу Абдуллах Мухаммед ибн Язид Рабаи Газвини совершил путешествие в Ирак, Египет, Хиджаз и Сирию с целью собирания хадисов. В результате этих странствий появилась книга «Сунан».

«Сунани-Ибн Мадже» состоит из 4341 хадисов, размещённых в 40 разделах. Повторяющихся хадисов мало. Исследователи сочли эту книгу слабее других пяти основных источников, т.к. в ней имеются хадисы, допускающие крайности относительно некоторых лиц и мест. Даже некоторые учёные не включили «Сунани-Ибн Маджу» в «сихахус-ситту». Среди написанных к книге пояснений более известен комментарий Суюти «Мисбахуз-зуджаджа». Ибн Мадже скончался в 887 году.

6 — «Сунанун-Насаи»

Абу Абдуррахман Ахмед ибн Шуейб Насаи (ум. в 915-916 г.) странствовал по разным регионам мира с целью изучения хадисов. Он долгое время жил в Египте, но затем переселился в Сирию.

Насаи обладал высокой нравственностью и прекрасным нравом. Он через день соблюдал пост. Многие исследователи утверждают, что Насаи был шиитом, т.к. он очень любил Имама Али (а) и погиб за Ахли-бейт.

«Сунанун-Насаи» состоит из 5729 хадисов, которые размещены в 57 разделах. В книге имеются хадисы насчёт редких тем, которые не встречаются в иных собраниях хадисов. Насаи даже превосходит Муслима в щепетильности по отбору хадисов. Наряду с этим, в «Сунанун-Насаи» имеется много повторений; даже один хадис повторяется в 16 местах.

Насаи прежде нынешнего «Сунана» составил сборник хадисов и назвал эту книгу «Муджтана». В этой книге имеется более 12 тыс. хадисов. Предполагают, что Насаи в последующем сократил эту книгу, заново поработал над ней и составил «Сунан».

Поэтому нынешний «Сунанун-Насаи» прозван «сугрой» (малым). Среди написанных к книге комментариев можно отметить комментарий Суюти «Захрур-раби».

*************************************************************************************************************

Üçüncü hissə

ВЫДАЮЩИЕСЯ ЗНАТОКИ ХАДИСОВ ШИИТОВ

Первые двести лет аббаситского халифата были плодотворными и значительными также для шиитских знатоков хадисов. Несколько крупнейших знатоков хадисов шиитского мира жили и творили именно в этом периоде.

Основным их источниками были безгрешные имамы. Имам Садик (а), Имам Казым (а) и Имам Рза (а) написали десятки сочинений по разным темам, письменно ответили на вопросы сподвижников, а также продиктовали им полезные советы (например: продиктованный Муфаззалу ибн Омару «Товхиди-Муфаззал», адресованный Хишаму ибн Хакему «Сочинение действий» и т.д.).

Первые шиитские знатоки хадисов данного периода состояли из сподвижников имамов. Они непосредственно встречались с непорочными имамами, слышали от них хадисы и передавали услышанные хадисы будущим поколениям.

Многие сподвижники также записывали услышанные хадисы. Эти письменные источники хадисов получили название «асл». Обычно эти письменные источники были небольшого размера, т.е. они состояли из десятка хадисов.

Структура книги часто была разрозненной из-за того, что в каждом асле были собраны хадисы одного повествователя. Только в редких случаях хадисы группировались по темам. Число аслов доходило до 400; поэтому их называли «400 асллов». Ни один асл не дошёл до нашего времени.

В этом периоде кроме асллов были написаны отдельные, самостоятельные произведения. Под книгой здесь подразумевается письменное произведение, подготовленное на основе нескольких источников и содержащее исследование автора, и его личное мировоззрение. Особенно известны следующие авторы книг данного периода: Зураре ибн Айан (ум. в 765 г.), Абу Басир (ум. в 765 или 767 г.), Абу Хамза Сумали (ум. в 767 г.), Мухаммед ибн Нуман Муминут-таг (ум. после 765 г.) и т.д.

Живший в этом периоде Ахмед ибн Мухаммед Базанти (ум. в 836 г.) сначала придерживался иной ветви шиизма, но затем по призыву Имама Рзы(а) перешёл в джафаритское течение. Базанти считается из «асхаби-иджмы», т.е. нет надобности, проверять хадисы, переданные им от имамов посредством других повествователей; если Базанти передал какой-либо хадис от другого повествователя (рави), значит, этот хадис является достоверным. Этот факт свидетельствует о благонадёжности Базанти, о том, насколько большим доверием он пользовался. Базанти является автором книг «Джаме», «Навадир» и «Масаил».

Особенно следует отметить имя Фазла ибн Шазана (ум. в 874 г.), который был сподвижником десятого и одиннадцатого имамов. Абу Мухаммед Фазл ибн Шазан Нишапури считается одним из самых надёжных сподвижников. Авторы книг о жизни ибн Шазана пишут, что этот выдающийся сподвижник был автором более 180 сочинений. Эти произведения охватывают шиитское убеждение, мусульманское богословие, шариат и прочие сферы религиозных знаний.

Начиная с малого «гайба» (сокрытие) 12 имама, шиитские учёные начали собирать и объединять в сборники имеющиеся хадисы. Ограничение связи с имамом требовало систематизации всех основных источников и приведение их в приемлемое состояние ради своевременного решения возникающих вопросов по религиозным проблемам и удобного использования источников.

Первые шаги в данном направлении свидетельствовали о напряжённой работе учёных. Известными личностями данного периода были Абу Джафар Мухаммед ибн Хасан Сафар Гумми (ум. в 903 г.), Абуль-Гасым Сад ибн Абдуллах Ашари Гумми, Абуль-Аббас Абдуллах ибн Джафар Химьяри Гумми, Абу Али Мухаммед ибн Хумам Искафи (ум. в 943-944 или 947-948 г.) и другие.

• Барги

Оба знатока хадисов, живших в IX веке, были отцом и сыном. Несмотря на то, что Абу Абдуллах Мухаммед ибн Халид Берги жил в Куме, родом он был из Куфы. Его отец бежал из Куфы, и нашёл приют близ Кума. Мухаммед ибн Халид Барги был сподвижником имамов. Он является автором книг по богословию, риджалу (жизнь повествователей хадисов), истории, хадисам и по толкованию Корана. Однако его книги не дошли до нашего времени.

Имя его сына Абу Джафара Ахмеда ибн Мухаммеда Барги проходит в иснаде (цепочка авторитетов с самого начала) более 800 хадисов шиитских источников. Большинство его книг не дошло до нашего времени. Автор объединил многие свои книги под именем «Мехасин». Только одна треть «Мехасина» дошла до нашего времени, которая состояла из десятка разделов и охватывала тысячи хадисов. Барги скончался в 887-888 или 893-894 году в городе Куме.

• Ибн Бабивейх

Абуль-Хасан Али ибн Хусейн ибн Бабивейх Гумми занимает особое место среди джафаритских учёных. Он встретился с 11 имамом Хасаном Аскари (а), а также получил письмо от имама. В этом письме Имам Аскари (а) называет Ибн Бабивейха «нашим шейхом и доверенным лицом». Ибн Бабивейх большую часть жизни провёл в Куме.

Он приходится отцом известному учёному Шейху Садуку. Другой сын (Хусейн) Ибн Бабивейха тоже был известным учёным по шариату и мусульманскому праву. Передают, что у Ибн Бабивейха не было детей, несмотря на то, что тот достиг старческого возраста. Он послал письмо наибу Имама Мехди (а) и попросил, чтобы Имам помолился за него.

Через некоторое время Ибн Бабивейх получил письмо от имама, в котором говорилось, что у него скоро будет два достойных сына. И действительно, в результате этой молитвы появился на свет Шейх Садук и его брат, которые впоследствии стали великими учёными.

В источниках упоминаются 20 книг, написанных Ибн Бабивейхом по разным темам. Этот великий учёный скончался в 941 году в городе Куме.

• Шейх Кулейни

Шейх Абу Джафар Мухаммед ибн Ягуб Кулейни родился в селе Кулейн, в 38 километрах от города Рей. Имеется очень мало сведений об его жизни. Кулейни некоторое время жил в городе Куме, но затем переселился в Багдад, и поселился в квартале, который находился рядом с куфийскими воротами, на западном берегу Тигра.

Именно здесь он начинает составлять своё выдающееся произведение, сборник хадисов «аль-Кафи». Кулейни посвятил этой работе 20 лет своей жизни.

Кроме того, Кулейни является автором таких книг, как «Табирур-руя» (Толкование сновидений), «Риджал», «Расаилуль-аимма» (Письма имамов), «Раду гарамита» (Сочинение против гарамитов). Он собрал воедино стихи, посвящённые безгрешным имамам.

Однако всемирную известность Кулейни принесла книга – «аль-Кафи». Именно из-за этой книги его прозвали «Сиггатуль-Исламом» (Доверенное лицо Ислама). «Аль-Кафи» является одним из четырёх основных источников хадисов («кутубуль-арбаа») джафаритского толка.

«Аль-Кафи» условно делится на две части. Первая часть называется «Усулуль-Кафи» и повествует о принципах веры и нравственности (усулиддин).

Вторая часть называется «Фурууль-Кафи» и повествует о шариате и религиозно-правовых основах (фурууддин). Кулейни добавил к книге ещё один том, который называется «Равзатуль-Кафи» и куда входят в основном проповеди и небольшие сочинения имамов. «Усулуль-Кафи» состоит из следующих книг: 1. «Разум и невежество»; 2. «Превосходство науки»;3. «Единобожие»; 4. «Худжжат»; 5. «Вера и богохульство»; 6. «Молитва»; 7. «Превосходство Корана»; 8. «Муашират» (поведение, обхождение).

А «Фурууль-Кафи» содержит хадисы по таким темам, как тахарет (очищение), намаз, пост, закат, хумс, джихад, хадж, брак, развод, еда и питьё, торговля, наследство, наказание и т.д. В «Аль-Кафи» входит более 16 тысяч. Хадисов. Эта книга считается первым сборником хадисов шиитов, которая в точной форме разделена на бабы и которая почти охватывает все темы. С этой точки зрения, «Аль-Кафи» в корне отличается от прежних сборников хадисов (особенно от 400 асллов).

Передают, что после составления «Аль-Кафи», Кулейни посредством наиба показал эту книгу Имаму Мехди (а), который в свою очередь сказал: « «Аль-Кафи» достаточен для наших сторонников» (т.е. эта книга является достаточным источником в области хадисов).

Было написано множество комментариев к «Аль-Кафи». Особенно заслуживают внимание следующие комментарии: Алламе Меджлиси «Миратуль-угуль», Молла Халил Казвини «Шафи» (на персидском языке) и «Шафи» (на арабском языке, неполный) и неполный комментарий Моллы Садры (всего охватывает 449 хадисов).

Шейх Кулейни скончался в 941 году в Багдаде и был похоронен близ куфийских ворот. Когда прошло несколько столетий после его смерти, и люди открыли его могилу, то обнаружили, что тело его ничуть не истлело.

• Ибн Гавливейх

Одним из известных знатоков хадисов, живших в конце первого периода аббаситских халифов, был Абуль-Гасым Джафар ибн Мухаммед Гумми, который был известен как «Ибн Гавливейх». Его отец и брат тоже считались известными знатоками хадисов.

Ибн Гавливейх был главой шиитской общины города Кума. В отличие от прежних учёных и своих современников, он не удовлетворялся повторением хадисов, а издавал фетвы на основе этих хадисов. До нашего времени дошло несколько произведений Ибн Гавливейха, среди которых самой значительной является книга «Камилуз-зиярат». Книга состоит из 108 разделов (бабов). В ней разъясняются правила посещения могил исламских святых.

Ибн Гавливейх скончался между 978 и 980 годом в Казимейне.

• Кашши

Мухаммед ибн Омар Кашши был одним из первых авторов в джафаритском религиозном толке, который написал отдельное и самостоятельное произведение по науке риджал (наука, исследующая личности повествователей хадисов). Кашши составил книгу «Марифату ахбарир-риджал», в которой рассказывается о жизни повествователей хадисов и указывается степень их достоверности.

Однако сведения насчёт суннитских и шиитских повествователей размещены в книге бессистемно и не отделены друг от друга. Поэтому, примерно через 150 лет, Шейхут-таифа Туси сократив в книге имена суннитских повествователей и некоторые иные вопросы, составил книгу «Ихтиярур-риджал» или «Ихтияруль-Кашши».

А оригинальный вариант книги Кашши был утерян. Дата кончины Каши точно неизвестна. Известно только то, что он был современником Кулейни и Али ибн Бабивейха.