Знакомство с исламскими мазхабами

(Часть первая)

Зейдитский мазхаб

Зейдт-шахид – сын имама Али Зейнульабидина (а). В период правления омеядского халифа Хишама ибн Абдульмалика, Зейд по требованию жителей Куфы поднял восстание. В летописях указываются различные варианты даты начала восстания (120 – 122 гг. по хиджре). За очень короткий промежуток времени это движение перекинулось на Басру, Мадаин, Васит, Мосул, Хорасан. Число сторонников Зейда лишь в Куфе превышало 15 тысяч человек. Одним из основных лозунгов восстания была месть за имама Хусейна (а).
Восстание Зейда ибн Али было одобрено и некоторыми влиятельными персонами.

Хоть имам Джафар Садиг (а) и не присоединился к восстанию, имеются сведения о его моральной поддержке Зейду. Основатель ханафитского мазхаба Абу Ханифа также издал фетву о правдивости восстания Зейда, а в качестве материальной поддержки отправил ему 20 тысяч динаров.

Чтобы помешать населению Куфы присоединиться к Зейду, правитель города собрал большинство жителей в мечети и запер ворота.

Зейду пришлось начать восстание всего с несколькими сотнями людей. Попытка освободить заключенных в мечети не увенчалась успехом. Остальные же жители Куфы спрятались по домам, не поддержав Зейда.

В Куфе располагался военный гарнизон, численностью 12 тысяч человек. Халиф послал им в поддержку еще 8 тысяч бойцов. Несмотря на огромное превосходство противника, Зейд и его сторонники смогли устоять 2 дня. Во время боя лук вонзился в лоб Зейду. Его пытались вылечить, однако когда вытащили стрелу, он умер. Тогда ему было 42 года.

Сторонники Зейда тайно похоронили его.

Однако правитель Куфы разузнал место захоронения. Труп откопали. Отрезав голову, правитель Куфы отправил его халифу, а тело повесили на городской площади. Труп Зейда висел там в течение 4-х лет, затем его сожгли, а прах был развеян.

Шейх Садуг в своем произведении «Уйун ахбар аль-Риза» привел несколько хадисов от имама Рзы (а). В одном из них говорится: «Он был из ученых семейства Мухаммада. Он разгневался на врагов во имя Аллаха, бился с врагами Аллаха и стал шахидом ради Аллаха». Имам Джафар Садиг (а) сказал о Зейде: «Да простит Аллах грехи моего дяди Зейда! Он призывал людей к довольству рода Мухаммада (с). Если бы победил, то был бы верен своему призыву».

Сын Зейда Яхья также принимал участие в восстании отца. Он был схвачен и брошен в темницу. Пришедший после смерти Хишама к власти Валид освободил его. Было принято решение вернуть его в Ирак. Однако Яхья сбежал и направился в город Гурган. В летописях количество его сторонников указывается от 150 до 500. В битве с войсками, направленными правителем Хорасана, Яхья и его сторонники стали шахидами. Это произошло в 126 году по хиджре.

(Часть вторая)

Зейдитский мазхаб – одно из течений шиизма.

Еще при жизни Зейда часть шиитов выдвинула идею, что быть имамом достоин лишь тот представитель Ахли-бейта, который ведет вооруженную борьбу против тиранического режима. Они обвинили имама Мухаммада Багира (а) в слабости, и сочли его брата Зейда более достойным для имаматства. В зейдитском мазхабе два сына внука имама Хасана (а) Абдуллаха Махзи, которые стали шахидами в борьбе с Аббаситами – Мухаммад (Нафс аль-закиййа) и Ибрахим также считаются имамами.

Следующим имамом зейдитов является Мухаммад ибн Ибрахим, идеологический руководитель восстания Абус-Сарайа. Мухаммад объявил себя халифом в 815-м году в Куфе, но вскоре умер. После этого восстание возглавил внук Зейди-шахиад Мухаммад. После поражения восстания Мухаммад был убит по приказу халифа.

Тарджуманаддин Гасим ибн Ибрахим, брат Мухаммада, обосновался в Индии. Его сын Хусейн же перебрался в Йемен и учредил первое зейдитское государство – имаматство Расси. Имамы Расси, начиная с 860 года, были у власти в Йемене 400 лет (с небольшими перерывами). С 1592 года по 1962 год зейдитским имаматом в Йемене руководило племя Гасими из рода Расси. После объявления Йеменской Арабской Республики был свергнут последний зейдитский имам.

Идеологические основы зейдитского мазхаба были сформированы на основе шиизма, мотазилизма и частично мазхаба ахли-сунны.

В исламских источниках содержится информация о 19 ветвях зейдизма, а самыми знаменитыми среди них являются джарудиййа, сулейманиййа, ягубиййа и батриййа.

Согласно зейдитскому мазхабу, первыми имамами являются Али ибн Абу Талиб (а), имам Хасан (а) и имам Хусейн (а). Следующие за имамом Хусейном (а) имамы должны были избираться в соответствии с признаками, которые поведал Пророк Мухаммад (с). Имам должен быть лишь из рода Фатимы (а), восстать против тирании, выделяться своими знаниями, иманом и доблестью. Те из потомков имама Хасана (а) и имама Хусейна (а), которые отличаются духом борца, достойны быть имамами. После смерти одного иамама, до пришествия следующего лица, достойного быть имамом, зейдитской общиной могут управлять даи (агитаторы).

Имам не обязательно должен быть непорочным. Однако должен быть справедливым, защищать права угнетенных и не мириться с деспотизмом. Если имам не отвечает этим требованиям, то ему нельзя подчиняться. В различных населенных пунктах могут функционировать два имама одновременно.
В зейдитском мазхабе имеются особые видения относительно таких вопросов, как риджат, свобода воли, статус людей, совершивших большие грехи, мук могилы и т.д.

С точки зрения фикха, зейдитский мазхаб ближе к ханафитскому мазхабу. Сближающим две эти школы является достверность гийаса. Вместе с тем, между зейдитском и джафаритским фикхом также существует определенная схожесть.

(Часть третья)

Джафаритский мазхаб

Джафаритский мазхаб является одной из основных составляющих шиизма. Этот мазхаб назван так в честь 6-го шиитского имама Джафара Садига (а). Вопреки распространенному мнению, джафаритский мазхаб вовсе не был изобретен имамом Джафаром Садигом (а). Согласно шиитским верованиям, в ответ на многочисленные мазхабы, которые появились в первые века Ислама, имам Садиг (а) систематизировал истинный шариат Его Светлости Мухаммада (а), который был передан посредством Ахли-бейта. Не случайно, что большинство хадисов, составляющих основу джафаризма, повествуются именно от имама Садига (а). Причина в том, что имам успешно использовал смуту, возникшую в результате противостояния Омеядов и Аббаситов, и получил возможность пропагандировать свое учение. Джафризм был распространен учениками имама – Хишамом ибн Хакамом, Момином аль-тагом, Муфаззалом ибн Омар Джуфи и др.

Слово «джафари» вошло в обиход еще при жизни имама Джафара Садига (а). Из преданий следует, что Абус-Сабах Кинани сказал имаму: «В Куфе нас иронично называют «джафаритами». Имам Джафар Садиг (а) же гневно ответил: «Среди вас очень мало последователей Джафара. Последователи Джафара те, кто категорично сторонится харама и делает все ради Аллаха» (Алламе Меджлиси. «Бихар аль-анвар», т.41, стр.166).

Джафаритский мазхаб имеет свои особенности, которые отличают его от мазхабов ахли сунны, а также от иных течений шиизма. Например, согласно джфаритскому учению, Аллаха невозможно узреть ни в этом, ни в ином мире, Коран не изначален и был создан впоследствии. В вопросе свободы воли джафариты не отвергают полностью волю человека, как это делают ашариты, но и не считают человеческую волю безграничной, как это делают мотазилиты.

Согласно джафаритам, пророки и имамы непорочны, и они были таковыми еще до начала пророческой миссии и начала миссии имама.

В джафаритском мазхабе существует вера в 12 имамов после Пророка (с), начиная от имама Али (а), и, кончая имамом Махди (а). В отличие от ахли-сунны, в джафаризме жизнь сподвижников анализируется более скурпулезно, и тот факт, что человек видел Пророка (с), не считается его превосходством. При оценке сподвижника за основу также берется его отношение к Ахли-бейту. Хадис у ахли-сунны о том, что 10 сподвижникам Пророком (с) был обещан Рай, у джафаритов считается ошибочным (за исключением имама Али (а)).

В джафаризме источником всех религиозных указаний являются Коран и сунна. Затем следуют иджма шиитских ученых (если будет предположение, что имам современности также согласен с ними) и рассудок (логика). Врата иджтихада раскрыты вплоть до Судного дня, муджтехиды считаются наместниками Пророка (с) и имамов. В джафаризме гияс неприемлем.

Джафариты, в отличие от ахли-сунны, при совершении малого омовения ноги не моют, а обтирают, считают дозволенным последовательное выполнение намазов зохр и аср, а также магриб и иша, не скрещивают руки во время намаза, совершают земной поклон на мохур, считают временный брак дозволенным, не постятся во вреям путешествий и при этом выполняют намазы сокращенно. Согласно джафаритскому мазхабу, в месяцы Мухаррам и Сафар соблюдается 40-дневный траур в память о шахаде имама Хусейна (а), торжественно отмечаются праздники Гадир-Хум, а также дни рождения имамов.
В настоящее время подавляющее преимущество шиитов составляют джафариты. Этот мазхаб широко распространен в Иране, Ираке, Ливане и Азербайджане. Джафаритские сообщества встречаются и в иных странах (Бахрейн, Афганистан, Турция, Сирия и т.д.).

Последователей джафаритского мазхаба иногда называют «исна ашариты», что связано с доктриной 12-ти имамов.

(Часть четвертая)

Шафиитский мазхаб

Один из 4-х мазхабов ахли-сунны – мазхаб шафии, назван в честь Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Идриса Муталлиба Шафии (767 — 819). Согласно преданиям, он появился на свет в ночь кончины Абу Ханифы. Шафии был представителем племени Гурейш, из рода Бани-Хашим. Его прадед был сподвижником Пророка (с).

Рано потеряв отца, Шафии после получения образования отправился в Мекку и там обучился у знаменитых ученых. Он был очень бедным, поэтому писать приходилось не на бумаге, на костях. Чтобы глубже познать таинства арабского языка Шафии некоторое время прожил в племени Бани-Хузейл, которое прославилось своим красноречием. Затем он переехал в Медину, где обучался науке о хадисах у Шейбани, ученика Абу Ханифы. В 13 лет стал участвовать на занятиях Малика ибн Анаса. Затем путешествовал в Йемен и Ирак, встречался там с учеными.

Некоторые считают Шафии первым автором книги усули-фикх (наука, повествующая о механизме обоснования шариатских указаний и соответствующих правил). Однако существует также версия о том, что до него это сделали Абу Ханифа, или Абу Йусиф, или же Шейбани. По мнению шиитских ученых, джафаритские ученые, написавшие книги по этой тематике, жили до Шафии. Например, Мухаммад ибн Саиб Калби, который умер примерно в 763-764 годах, собрал в единой книге шариатские указания, которые вытекают из соответствующих аятов Корана.

Некоторое время Шафии был казием в Йемене.

Однако из-за учтивости в отношении представителей из рода имама Али (а) его заподозрили в шиизме и отстранили от должности. Его привезли для наказания в Багдад. Но Мухаммад Шейбани спас его от гнева Харуна ар-Рашида.

Деятельность имама Шафии в области фикха делится на 2 периода. Фетвы Шафии в период проживания в Багдаде называют «старым мазхабом», а изданные в Египте – «новым мазхабом». В шафиизме за основу принимают второе, потому что Шафии еще сам отказался от старых фетв и заявил, что следование им – неверно.

Основными источниками шафиитского мазхаба являются Коран, сунна, иджма, мнение сподвижников и гайс. Среди них первенство принадлежит Корану и сунне. Основой гийаса также является Коран и сунна. В отличие от остальных мазхабов, Шафии отрицал истихса и масалихи-мурсал, не принимал деяния жителей Медины, которые маликиты считали достоверным. Согласно мнению Шафии, доверие вызывает лишь хадис, который передан полностью и достоверным документом, и к рави не предъявляются какие-то критерии.

Перу Шафии принадлежат 100 (по некоторым данным около 140) произведений. Самыми знаменитыми из них являются следующие: «Ахкам аль-Гуран», «Ихтилаф аль-хадис», «Адаб аль-гази», «Усуль аль-фикх», «аль-сунан», «аль-Муснад» и др. Большинство его указаний по фикху собраны в книге «аль-Умм».
Этот мазхаб наибольшое распространение получил в Египте, поскольку свои последние годы Шафии провел именно там. Период расцвета шафиизм пережил в период правления Эййубитов. После покорения Египта Османской империей ханафитский мазхаб стал преобладать над шафиизмом в этой стране. Но вместе с тем шафиизм и в наши дни широко распространен в Египте. Последователи этого мазхаба живут также в Палестине, в юго-восточной Азии. В Индонезии же шафиизм является доминирующим мазхабом.

(Часть пятая)

Маликитский мазхаб

Основоположник маликитского мазхаба Абу Абдуллах ибн Анас ибн Малик ибн Аму Амир Асбахи (712 — 795) был родом из Йемена. Его дед переселился в Медину, спасаясь от правителя-тирана, и породнился с племенем Бани-Тейм из Курайшитов. Малик изучал фикх у Рабиатур-райа. По преданиям, собираясь произнести хадис, он совершал малое омовение, душился и взбирался на минбар. Он преподавал фикх в мечети Медины и у себя дома. С согласия 70-ти видных ученых, начал преподавательскую деятельность.
На занятиях по фикху Малик четко и в письменной форме отвечал на все вопросы. Никогда не отвечал на вопросы относительно событий, которые не произошли. Если не знал ответа на вопрос, решительно заявлял об этом. В знако уважения к могиле Пророка (с), Малик никогда в Медине не садился на коня, а все время ходил пешком.

Ученые в Медине были очень тесно связаны с хадисами и придерживались их. В Куфе и других городах ученые издавали фетвы на основании собственного мнения, и в Медине это порицали. Основывая свой мазхаб, Малик ибн Анас обобщил взгляды ученых обоих направлений, и стал придерживаться среднего пути.

В маликитском мазхабе, наряду с Кораном, сунной и высказываниями сподвижников, за основу берется также и иджма ученых Медины. Вообще же, в маликитском мазхабе первоисточники, на которые ссылаются шариатские указания и способы их обоснования, располагаются в нижеследующем порядке:

1. Коран.
2. Сунна (доводом считается «вахид хеебер» и хадис мурсал).
3. Фетвы сподвижников и табеинов.
4. Иджма. По мнению имама Малика, иджма – это единое мнение, к которому пришли лишь ученые Медины. Согласно маликитскому мазхабу, если ученые Медины едины во мнении относительно какого-то вопроса, то они не могут ошибаться.
5. Деяния жителей Медины. В маликитском фикхе, если «вахид хебер» противоречит деяниям жителей Медины, то первенство отдается последним.

Затем следуют гийас, истихсан, истисхаб, масалихи-мурсала, садд аль-зарайе и урф. Маликиты не принимают гийас, противоречащий урфу, отдавая при этом предпочтение урфу.

Среди произведений Малика ибн Анаса 2 являются наиболее знаменитыми. Один из них — сборник «аль-Муватта», состоящий из 1720 хадисов, которые в основном охватывают шариатские вопросы. Эта книга была написана по настоянию абаситского халифа Мансура. Это признавал и сам Малик ибн Анас, который впоследствии говорил: «Клянусь Аллахом, писать книги меня научил Мансур».

Второе же произведение написал не сам Малик, а его ученики, которые основывались на его фетвах. Книга «Аль-Мудавванат аль-кубра» включает в себя 36 тысяч вопросов по фикху.

Маликитский мазхаб наиболее распространен в странах Северной Африки. В настоящее время в Египте по числу последователей маликиты уступают лишь шафиитам.

(Часть шестая)

Этот мазхаб назван в честь основателя Ахмада ибн Ханбала (780-855).

Его родители были из племени Бани-Шейбан и жили в Марве. Предположительно, Ханбал родился именно там и, будучи ребенком, переехал с родителями в Багдад. По другим сведениям, Ахмад появился на свет в Багдаде.

Ахмад рано потерял отца. Он участвовал на занятиях по фикху ученика Абу Ханифы гази Абу Юсифа, а затем отправился в Мекку, Медину, Шам, Куфу, Басру, Йемен и Египет, где встретился с видными учеными по хадисам. Большое влияние на Ахмада оказала встреча с Шафии.

Ахмад ибн Ханбал обладал глубокими знаниями как в фикхе, так и в науке по хадисам. Ибн Ханбал знал наизусть 300 тысяч, а по некоторым сведениям более 1 миллиона хадисов. Выбрав среди них примерно 30 тысяч хадисов, он собрал их в книге «Муснад».

В религиозных вопросах ибн Ханбал отличался консерватизмом. Во многих вопросах он был противником толкования аятов и хадисов и ведения диалога об их символическом понимании.

Этой же позиции он придерживался даже в вопросах, в которых ученые придерживались мнения об их символическом понимании. Например, когда его спрашивали о многочисленных атрибутах Аллаха, он отвечал: «Достоверно известно, что Аллах обладает этим качеством. Но каково оно именно, об этом у нас нет информации». Толкование аятов муташабих (требующих комментариев) ибн Ханбал считал бидатом и куфром, считал, что этот вопрос следует оставить на попечение Самого Аллаха.

Так как он считал, что Коран существовал изначально, подвергся давлению со стороны Аббаситских халифов Мамуна и Мутасимина. Его арестовывали и били плетьми, чтобы заставить признать, что Коран был создан.

Ханбалитский мазхаб придает огромное значение хадисам. Если по какому-то вопросу не могут найти конкретного указания в Коране или сунне, то следуют фетвам сподвижников. Если же не известно отношение к данному вопросу и сподвижников, то исследуют позицию табиинов. Несмотря на то, что в ханбалитском мазхабе дозволен гийас, к нему обращаются лишь в крайних случаях.
Как и Шафии, Ахмад ибн Ханбал считал надежным доводом «хабар вахид», у которого достоверный документ. Он считал хадисы мурсал (хадисы, в цепи документов которых не указано имя сподвижника) слабыми, то при необходимости ставил их превыше гийаса.

В ханбалитском мазхабе существует также понятие «сийасати-шариййа» — некоторые меры, к которым прибегает глава мусульманского государства в соответствии со своим иджтихадом с целью улучшения общества.

В ханбалитском мазхабе также используются методы истихсан и истисхаб. Среди суннитских мазхабов ханбалиты наиболее придерживаются принципа «садд аль-зарайе».

Согласно этому принципу, харамом являются деяния и предпосылки, которые приводят к самому хараму. Например, блуд является харамом. Так как смотреть на интимные органы женщины приводит к блуду, то и это считается харамом.

Согласно ханбалитскому мазхабу, врата иджтихада закрыты. Существование одного муджтахида в каждую эпоху является «фарзи-кифайи», чтобы он изучал фикх и издавал фетвы для людей. Вместе с тем, ему нельзя слепо следовать. Следовать фетве муджтахида не является таглидом, а считается иттиба (подчинение). То есть, если муджтехид издает какую0либо фетву относительно какого-то вопроса, то человек должен изучить его доводы, и должен иметь намерение следовать не фетве муджтехида, а доводам, на которые тот ссылается. Так как ханбалитский мазхаб придает большое занчение хадисам, его также называют салафитским.

Ханбалитский мазхаб был продолжен сыновьями Ахамада Салехом (ум. 879 г.) и Абдуллахом (ум. 903 г.). Этот мазхаб не имеет широкого распространения. Это объясняют тем, что фетвы в этом мазхабе имеют очень тяжелые условия и создают проблемы для людей. В настоящее время ханбалитский мазхаб широко распространен на территории Саудовской Аравии.

(Часть седьмая)

Ханафитский мазхаб

Одним из самых распространенных 4-х мазхабов ахли-сунны является ханафизм.
Настоящее имя основоположника мазхаба Абу Ханафы (700-767) было Номан ибн Сабит. Он родился в Куфе. Его отец в одном из боев попал в плен к мусульманам и принял Ислам.

Абу Ханифа участвовал на занятиях видного ученого Хаммада ибн Абу Сулеймана, а после его смерти начал преподавать в Куфе.

Два года он учился также и у имама Джафара Садига (а). Впоследствии, указывая на это, Абу Ханифа говорил: «Если бы не эти 2 года, Номан погиб бы».

Так как Абу Ханифа при обосновании шариатских указаний основывался на гийасе (сравнение), личном мнении и обычаи, то его мазхаб характеризовали как мазхаб мнений. Абу Ханифа сам так высказывался о методах, которых придерживался в фикхе: «Издавая указ, я сначала обращаюсь к Корану. Если не нахожу там желаемого, я исследую сунну Пророка (с). Если и там ничего не нахожу, исследую высказывания сподвижников; выбираю то высказывание, которое мне придется по душе. Но если и в этом случае не извлекаю результат, и приходится обращаться к высказываниям табиинов, я, как и они, совершаю иджтихад».

Гийас в ханафизме, по сравнению с остальными мазхабами ахли-сунны, очень широко распространенная практика в фикхе. Если посредством гийаса не удается достичь результата, обращаются к «истихсану». Ханафитские ученые называли это «золотым гийасом». Это такой метод обоснования, который на самом деле основывается на гийасе, однако при этом получают указание, противоречащее тому, что было получено гийасом.

Например, согласно ханафитскому мазхабу, так как мясо хищных зверей является харамом, то и остаток выпитой им воды также харам.

Если обратиться к традиционному гийасу, остаток выпитой хищными птицами воды также харам, так как и их мясо харам. Однако тут учитывается, что при питье язык и неба хищных зверей соприкасаются с водой, и именно поэтому вода оскверняется. А у хищных птиц с водой соприкасается лишь клюв. А так как это кость, она не оскверняет воду. Поэтому, методом истихсан становится понятно, что остаток выпитой хищными птицами воды не является скверной, но в любом случае его использование – макрух.
В мазхабе ахли-сунны Абу Ханифу называют «имам-азам» (самый величественный имам). Шафии говорил о нем: «Люди в фикхе – сыновья Абу Ханифы».

Абу Ханифа не ладил с правителями своей эпохи, и поэтому подвергался гонениям. При правлении последнего омеядского халифа Марвана Химары ему предложили стать казием Куфы. Но тот отказался и по приказу правителя города его избили плетьми. В последствии абаситский халиф Мансур предложил ему пост казия Багада, но тот и на этот раз отказался. По приказу Мансура Абу Ханифа арестовали. Каждый его избивали плетьми, нанося, как минимум, 10 ударов, чтобы он дал согласие. Когда количество ударов достигло 100, ученый скончался.

Ни одно из произведений, автором которого являлся сам Абу Ханифа, не дошло до наших дней.

Следующие книги, автором которых считается он, были составлены его учениками: «аль-Фикх аль-акбар», «аль-Фикх аль-авсат», «аль-Алим валь-мутааллим» и др.
Школа фикха развивался двумя его учениками: Абу Юсиф и Мухаммад Шейбани.
В этом Абу Юсуфу помогло то, что он на протяжении 18 лет был главным казием Багдада.
Мухаммад Шейбани, Кроме Абу Ханафы, учился у Суфьяна Соври, Овзаи, Малика ибн Анаса и Абу Юсуфа. Он был современником имама Шафии.

Шейбани умер в 805 году вблизи Рея. В тот же день умер видный грамматик арабского языка Кисаи. Харун ар-Рашид сказал: «Науку о фикхе и арабскую грамматику похоронили в Рейе».
Ханафизм возник в Ираке, и развивался преимущественно на Восток. В средние века его признавали официальным мазхабом Абаситского халифата. Османская империя распространила ханафизм по всему миру и создала все условия для его развития. В настоящее время ханафизм преобладает в Афганистане, Пакистане, странах Средней Азии, Турции, на Балканах. Очень много последователей ханафизма живут в Сирии, Аравии, Йемене и Азербайджане.